Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв

В книге III Вестготской правды – «О супружеских отношениях» – сказано: «1. Antiqua – О том, что как римлянка с готом, так и готка с римлянином может сочетаться узами брака». Эту норму исследователи относят ко времени короля Леовигильда (568/569—586). Значит, уже во времена действия Бревиария Алариха действовала подобная норма. Из сообщений античных авторов мы знаем о редких браках готов с римлянками в среде высшей знати и в более ранний период (Фравитта и неназванная римлянка, Атаульф и Галла Плацидия), но массового характера это явление не носило. Также мы не можем сказать ничего конкретного о характере этих отношений в более поздний период.

Тем не менее у везеготов Испании существовали определенные ограничения на браки. Так, женщины старшего возраста не могли обручаться с мужчинами младше себя. Также и рабы не могли брать в жены свободных женщин, а рабыни – выходить замуж за свободных мужчин. Точных же данных об исполнении этой нормы готами в нашем распоряжении нет. Поэтому узаконенного несмешения не выявлено.

В сохранившихся фрагментах эдикта Эвриха подобной нормы нет.

2. Характерной особенностью готского ареала была традиция выборности вождей и царей. Тацит пишет: «Царей они выбирают из наиболее знатных, вождей – из наиболее доблестных. Но и цари не обладают у них безграничным и безраздельным могуществом, и вожди начальствуют над ними, скорее увлекая примером и вызывая их восхищение, если они решительны, если выдаются достоинствами, если сражаются всегда впереди, чем наделенные подлинной властью»[549].

Это положение подтверждает также Иордан: «После того как Феодосий… ушел от дел человеческих, сыновья его… принялись губить оба государства… вскоре у готов появилось к ним презрение, и они… избрали себе королем Алариха»[550].

Отражения данной традиции в Парижских фрагментах и Книге приговоров мы не находим. Однако очень похожее положение с 633 г. было закреплено в Испании в 75-м положении IV Толедского собора: «…После того как король почил в мире, первые лица народа (primatus totius gentis) вместе со священниками по общему соглашению назначают ему преемника…»[551] Строго следуя букве данного постановления, можно констатировать, что наследственной власти в Толедском королевстве в это время не существовало.

Кстати, данное положение было принято во время правления короля Сисенанда (631–636), который захватил трон насильственным путем, свергнув при помощи франков короля Свинтилу.

Исходя из этого можно считать, что готская традиция избрания правителя в своих образованиях все же перекочевала и на землю Испании. И именно ее можно считать причиной начавшейся вакханалии верховной власти в Толедском королевстве.

3. По сообщениям Тацита, особая роль в готских образованиях принадлежала жрецам, которые, по сути, кроме религиозного лидерства, выполняли и роль судей: «Впрочем, ни карать смертью, ни налагать оковы, ни даже подвергать бичеванию не дозволено никому, кроме жрецов, да и они делают это как бы не в наказание и не по распоряжению вождя, а якобы по повелению бога»[552]. Та же высокая роль была отведена в готских политиях и старейшинам: «На тех же собраниях также избирают старейшин, отправляющих правосудие в округах и селениях»[553].

В Парижских фрагментах нет упоминания об этих фактах готской жизни. Но в Книге приговоров отражено большое влияние церкви в Испании. Так, в книге VI «О преступлениях и пытках» и в книге IX «О беглых рабах и дезертирах» есть положения, в которых дается право на получение убежища от судебного преследования в церкви. В книге V «О сделках» указано, что имущество, переданное церкви, закрепляется за ней навечно. В книге II «О ведении дел» епископам дано право увещевания неправедных судей. Конечно, можно найти некие общие моменты в деятельности и полномочиях религиозных лидеров язычников-готов и христиан, однако права судить христианские епископы не имели, время инквизиции еще не наступило. Следовательно, влияние этой готской традиции на испано-римскую среду не определяется.

Что же касается традиции выборов старейшин, то надо отметить, что в Толедском королевстве мы не находим структуры, подобной институту старейшин в готских потестарных образованиях. Поэтому и в Книге приговоров нет отражения данной традиции готов.