Грандо

Табу из глубины веков осталось у нас как врожденное. Например, наше отношение к инцесту резко отрицательно на подсознательном уровне. Даже мысль об этом вызывает отвращение. Кроме того крайне негативное отношение к покойникам которое ближе к брезгливости. У животных нет таких запретов, соответственно табу новообразование анимизма. Мы же, люди научности, не можем так поступать, имея внутренние, уже врожденные механизмы торможения на некоторые действия. Либо это грандо имеет такие установки, выработанные еще в анимизме, которые передаются всем людям, как составляющим его.

Если внимательно рассмотреть запрещаемые действия, то можно сказать что запрет приносит пользу. Например, табу по отношению к покойнику оберегает живых от возможной инфекции, и запрет инцеста оберегает от кровосмешения. Табу по отношению к вождю оберегает вождя, а власть обезличивает, что так же делает племя сильнее.

Очевидно, табу было актуально в начале периода анимизм, также как и 10 заповедей в начале периода религиозность. Сейчас 10 заповедей не так актуальны, потому что они глубоко сидят в нашем подсознании и строго контролируют наше же поведение. Но так было не всегда, и в религиозность именно заповеди контролировали поведение людей. Также табу для дикарей в начале периода анимизм сдерживало неподобающие желания. Таким образом, табу с одной стороны, создавало модель поведения, с другой стороны ограничивали реализацию некоторых потребностей, те в свою очередь, сублимируясь, все больше очеловечивали дикарей. Ограничение и даже самоограничение, воздержание, запрет, табу и ритуал вот составляющие, которые создали человека. Запрещение табу было первым ограничением, что сублимируясь, привело к поднятию человека на более высокий уровень. Далее, в религиозность появилось огромное количество запретов и ограничений, которые в короткий срок создали условия для научно-технической революции, а также для создания политической системы. Табу ускорило процесс развития грандо. 

Табу до сих пор присутствует в нашей жизни. Например, траур не что иное, как табу к покойнику и родственникам умершего. Даже сейчас, когда пишу эти строки, есть некоторая опаска накликать беду. Или разгневать кого-то там, где то там. Вообще подобные, не логичные запреты присутствует повсеместно. На работе общаясь с взрослыми мужчинами, я часто слышу, что нельзя показывать на себе. Это когда рассказываешь про чью-то рану, то нельзя показывать ее расположение на своем теле, иначе она, рана может появиться на этом месте тоже, конечно вследствие бедующей травмы. Нельзя говорить слово последний. Оно заменяется на слово крайний. Якобы после последнего следует смерть. Например, нужно говорить крайняя смена, или крайний тост. Нельзя отмечать сорокалетие. И самое интересное я тоже в прошлом году не отмечал свой день рождения, мне исполнилось сорок лет. И даже всем родственникам и друзьям заранее запретил поздравлять меня в этот день. Причем все отнеслись к этому с пониманием. Примеров таких запретов великое множество.

В прошлом присутствовало табу по отношению к теще. У этнографов описывается, что в анимизме нельзя было жить вместе с тещей, а в некоторых культурах даже говорить с ней. В современной жизни этот пережиток чувствуется до сих пор. Даже есть серия анекдотов про тещу, где отношения с ней всегда плохие. Это обусловлено тем самым табу, которое дошло до наших дней на генетическом уровне. А может быть это архетип, стереотип поведения, который мы получаем от грандо. Да и сама теща зачастую провоцирует конфликтные ситуации именно по этой причине.

Одним из наиболее интересных вопросов в анимизме является амбивалентность. Многие явления анимизма объясняются амбивалентностью, например табу. Утверждается, что отношение к табу двунаправлено. Табу одновременно является и святым и грязным. Это заблуждение из-за того что современный мир двуполярен. Для нашего мировоззрения должно быть две составляющих – одна сторона хорошая, другая плохая. Добро и зло. Хорошо и плохо, полезно – вредно. Не представляя, что может быть иначе, исследователи характеризовали анимизм амбивалентностью. То есть совмещение плохого и хорошего в одном. Но на самом деле у анимистических людей еще не было двуполярности. Разделение на добро и зло возникло лишь в эпоху религиозности. основе которой лежит дуализм. Дикие народы не знают дуализма, поэтому табу можно характеризовать лишь интенсивностью, но не направлением (вектором).

Фрейд, и не только он, связывает души умерших с демонами, злыми духами, по причине своего дуалистического мышления. Но для анимистических людей еще нет добра и зла. Соответственно души умерших требуют другого толкования, их боятся, но так же как и другие табу без направленности (хорошо – плохо).

Мне кажется можно связать с отсутствием дуализма и тот факт, что у анимистических людей одно и то же слово может иметь противоположное значение. Изменяется лишь интонация при произношения и слово приобретает совсем другой смысл.