Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

505. (Сент. 27).

Мы Утверждаем все, что так или иначе способствует скорейшему переустройству мира. Все смещаемое вопиет о несправедливости, ибо хочет существовать в привычной форме. Но перемены неизбежны. Происходят они на Земле путями человеческими, потому столько пострадавших при смене. Новые формы жизни надо удержать во что бы то ни стало, ибо к прошлому возврата нет. Застоявшее сознание противодействует. Значит, борьба старого с новым неизбежна. Но победит новое, несмотря на все трудности. Желающим полностью примкнуть к новому приходится поступаться личными интересами, удобствами и привычными условиями жизни, чтобы тоже посильное участие принять в преображении жизни. Суровая действительность диктует указ: розовые мечтания оставить. В рабочем одеянии с засученными рукавами при страшном напряжении всех сил идет Мир Новый. Шелка, и бархат, и роскошь ему не сопутствуют. Многое приходится принимать как неизбежность. Нельзя требовать от жизни обычного состояния, когда решается судьба мира. Также и веру в счастливое завтра утратить нельзя, как бы ни складывались личные обстоятельства. Надо через себя переступить – самость тоже приносится в жертву Новому Миру. Не о себе думает принявший всю Чашу Общего Блага, но о мире. Но в мире будете иметь скорбь. Так мировое и сверхличное сочетаются в сознании гармонично, если самость побеждена. Кто живет хорошо и в стороне от происходящего? Много их, умывающих руки и не желающих принять ответственность за происходящее. Но Пилат тоже руки умыл. Хотите ему уподобиться? Незавидна карма пилатов. Выход один: личным поступиться и радостно и бодро принять Чашу Общего Блага, полную и неразделенную.

 

506.

Поговорим о доверии к Учителю. Истинное доверие не может поколебать ничто, даже сама очевидность, какой бы убедительной она ни казалась. Нельзя факты очевидности противопоставлять доверию, ибо все видимое имеет невидимое основание и, чтобы судить, надо знать и о них. Но они ускользают от обычного взгляда, и получается суждение, основанное на видимости, неверным. Надо понимать всю многогранность явлений, касающихся сознания лишь только одной своей какой-либо гранью, чтобы составить себе о нем правильное представление. А так как это для земного понимания обычно не под силу, то и получаются и выводы, и суждения ложные, искаженные и не соответствующие действительности. Но на Земле приходится жить земным умом, земной логикой и руководствоваться тем, что видим. Как же тут быть? Вот здесь-то и нужно доверие непоколебимое. Все непонятное откладывается бережно в сторону с тем, чтобы вернуться к нему в будущем, когда условия будут благоприятствовать; ни подозрений, ни сомнений, ни отрицаний в сознание не допускается. Какой бы ни казалась убедительной Майя, верю Владыке! Кто не нашел в себе силы победить призраков Майи и поставил их между собою и Учителем, пресекает путь свой. Призраки – перед глазами, они неотрицаемы, они представляют собой факты, которые есть, но... верю Владыке. И если вся очевидность и все факты восстанут против и ополчатся на вас, верьте не им, но Владыке. Это и будет называться истинным доверием, непоколебимым ничем, даже очевидностью Майи, даже самыми неотрицаемыми ее фактами, видимыми глазу земному явно.

 

507. Поведу невредимо. Идите и вы, на Меня полагаясь. Не может быть устремления без ответа и зова без отклика. В сфере уявления закона на неопределенность нет. Оставьте внизу все переживания и все, чем заполнена суета дня, ко Мне идите свободными в духе от тягостей Земли. Обуревают мысли, сомнения, чувства – оставьте это все в их сфере и подходите к Высшему, очистившись и освободившись от перегара земного. Все представления о Нас неверны, ибо для понимания сознание должно расшириться до Наших пределов. Терзания надо оставить. Долгий путь, терзаясь, не дойти. Вожделея к земному, как от Земли оторваться? Не улететь на привязи. Дадим благо, но в размере отрешения от себя и желаний малого «я». Вынужден все время диктовать условия подъема и преуспеяния вместо того, чтобы подниматься беспрепятственно. Но не Могу, ибо велик груз. За плечами, за вашими плечами, велик груз. Легко, свободно и уверенно шагает дух неотягощенный. А они бредут, сгибаясь под тяжестью поклажи земной. Дети Мои, поймите, что значит свобода от земных притяжений. Идем, идем, идем на приступ завоевания новых энергий, оставив позади и внизу все мешающее. Не надо рабов...

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука