Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

521. (Окт. 7). Друг Мой, конечно, каждый человек обычно знает, когда он поступает вопреки своему высшему «Я», или, как говорят, своей совести. Знают прекрасно люди, как надо вести себя, и ведут, когда считают это нужным или выгодным для себя. Посмотрите, каким хорошим человеком показывает себя обыватель перед имеющими власть или перед теми, кто ему нужен или от кого он зависит. Каждый может быть хорошим и знает, как им быть. Знает и все же поступает часто непорядочно и нечестно. Поступая так, думают люди, что они могут избежать ответственности. Кого попирают они в невежестве своем? Не себя ли? Каждый проступок против себя и ближних своих отзвучит по природе своей. Ведь все, творимое человеком, совершается им в микрокосме своем, внутри своей сферы, внутри. Замышляется внутри, вынашивается внутри, утверждается и изнутри исходит. И «не то оскверняет человека, что входит в него извне», а именно то, что исходит из него; и зародыш, или корень действия, остается внутри человека как отросток для будущих действий и реакции на самого себя. И если корень этот горек, то что же сделает жизнь человека сладкой, коли посев сделан с негодными средствами и семенами. Сад свой, наполненный корнями злых действий, человек в сознании своем носит. От ответственности не уйти. Рано или поздно, в той или иной форме, но придется платить, то есть пожинать сочно и спело все, посеянное собственными руками в сфере своего собственного микрокосма. Одно можно сказать: осуждены собою самими, они, делатели зла. И если не видите расплаты, то все же пожалейте их, несущих в себе неумолимые и неизбежные следствия кармы. Кармические законы ни обойти, ни нарушить нельзя. Причина дает следствие. Каинова психология основана на самообмане, ибо платить все же придется. Не имели бы осуждения, если бы не знали, но знают, и потому осуждены. Каждый в излучениях своих несет на себе эту нестираемую печать оправдания или осуждения, ибо каждый судья себе сам. Каждый имеет в себе судию. Но люди продолжают идти наперекор действительности, нагромождая поступки, идущие против веления их собственного высшего сознания. И это явление особенно остро касается тех, кто уже прикоснулся к Учению. Остро потому, что при касании к Учению Жизни обостряется все. И уже не имеет значения, видят ли другие вредоносные корни проступков – карма ускоряется и обостряется автоматически, и никто, и ничто не поможет ее избежать. Жизнь очень сложна, но законы ее действуют точно и безошибочно. Не желайте никому зла, ибо желаете его на свою голову. Яд мыслей такого порядка, рождаемый в микрокосме человеческом, прежде всего в нем же и остается и прежде всего его же и отравляет, привлекая к тому же соответствующие пространственные образования – отравление двусторонне: и пространственное, и личное. О вреде и последствиях самоотравления следует помыслить каждому. Именно, выгодно не иметь злобы, хотя бы целый ушат ее выливался на вашу голову низким сознанием. Именно, выгодно не порождать в себе и не заражаться от других низкими эмоциями и чувствами, ибо велик и неизбежен тогда вред самоотравления. И если люди не хотят думать о других, то хотя бы о себе самих следовало бы подумать. Много недомыслия в мире. Аура Земли наполнена излучениями аур человеческих. Много яда в пространстве. Участились случаи пространственного отравления. Солнечные натуры несут непосильную нагрузку, нейтрализуя излучениями своими пространственный яд. Оттого так и тяжко, так невыносимо тяжко порой. Испитие чаши яда требует неслыханного мужества, ибо мало испить, надо еще нейтрализовать и обезвредить заразу на огнях собственного сердца. Тяжесть Атланта по плечу лишь сильным, самоотверженным духам, твердо и стойко пребывающим на дозоре! Всякое желание Сознательного Служения ныне особенно ценно и особенно Поддерживается Нами. Нельзя закрывать глаза на действительность. И помощь ныне особенно нужна. Но мало помощников и мало самоотвержения. Все заняты своими делами, и о Делах Учителя времени думать уже не остается. И как всегда бывало, в особой нужде Остается Учитель один. Много говорится о преданности, любви и служении, но делается так мало. Получить – хотят все, но где же они, желающие дать! Так каждого, принесшего дар свой и вложившего его в дело Общего Блага, Приветствуем. Отдача и даяние добровольны. Дар сердца сияет во тьме. Вы, могущие дать и знающие радость отдачи, благо вам, если силы находите в себе разделить тягость земную Владыки и к трудам Его тем приобщиться. Не Забуду никого, принесшего даже крупицу.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука