Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

604. (Дек. 6). Друг Мой, посылаемый Луч воспринимающее сознание принимает по созвучию. Это условие соответствия необходимо. Без него невозможно принять богатство световой гаммы. Каждое сознание, даже очень хорошее и гармоническое, все же воспринимает только частично. Для полноты восприятия нужно полное соответствие, то есть уровень сознания, приближающийся к лученосному сознанию Учителя. Но велико расстояние, разделяющее высоту духа, достигнутую Учителем, от сознания даже высокого ученика. Потому сила Луча используется только частично, но даже и это хорошо, ибо большинство лишено дара сознательного уловления Высших Лучей. Конечно, это дар, заработанный в результате вековых усилий, и потому особенно ценный. Не будем преуменьшать его значение. Ведь может получиться умаление высочайшей способности. Луч посылаемый надо оберегать от профанации его жизнью. Имеется в виду не только жемчуг, растоптанный и попранный невежественными ногами, но и частичная нейтрализация его мощи эманациями окружающей среды. Пространственный яд действует, поглощая силу Лучей. Изоляция сознания от окружающей сферы помогает охранению индивидуализированной силы Луча, оберегая его длительность. Лучи борются в пространстве с мощью тьмы. Хорошо представлять себя в Луче постоянно и зафиксировать этот образ в пространстве. Это облегчает прием восприятий. Луч посланный будет достижением постоянным, но напряженность его восприятия будет изменяться в зависимости от состояния сознания. За состоянием сознания следует следить настороженно. Не может быть безразличия к плодам тысячелетних трудов. Осознание особой ценности достигнутой способности усиливает ее степень. Так, напрягая качество восприятия сознательно, усиливаем его мощь. Дары духа сокровищами именуются и даются немногим. Даются по праву, но не по желанию или просьбе. И это право называется Правом Космическим и людьми неотъемлемым, записано в звездном свитке Светил. Это Право не есть результат незаслуженного фаворитизма, но плод собственного труда и усилий. Космическое Право есть высшее Право, Право пространственное, не даваемое людям по своему произволу, но по Лучу... «И над ним был Луч», – так говорил современник о Спасителе. Значение Луча – в его неисчерпаемости, но при соответствующей высоте воспринимающего сознания. Дары духа надо ценить, ибо нет того золота, на которое их можно было бы купить, и нет на земле тех богатств, на которые можно было бы их променять, ибо Луч остается с духом и после смерти физического тела. Но не взять с собой в Мир Тонкий сокровищ земных. Дары духа неотъемлемы ни в жизни, ни в смерти, если явлена полнота осознания полученного сокровища. Надземную птицу счастья, спустившуюся на Землю на крыльях духа, надо суметь удержать.

 

605. (Дек. 7). Пространственная жизнь предполагает полное отрешение от своего малого «я». Сохраняется сознание и индивидуальность накоплений, но малый личный мир человека является почти непреодолимым препятствием для приобщения к пространственной жизни. Личное и пространственное не сочетаются. Где же в мирах можно представить себе спекулянта или биржевого дельца? Им просто нет места в Величии Космоса. Те подвалы, ямы, щели и узкие личные сферы, по которым ютятся люди, перешедшие в Мир Тонкий, являются хулою на Мироздание. Они есть продукт ярого выражения отемненного личного сознания последышей его, сохранившихся от жизни земной. Чтобы жить в Надземном, от Земли надо отрешиться, но сверхличное и общечеловеческое и в Надземном свое место имеет. Тем и значительно понятие Общего Блага. Не умирает оно и плоды его со смертью человека. Так же, как на Земле великие цели живут тысячелетия, так же живут они и в пространстве, переживая на многие века личную живую жизнь человека. Все личное – кратковременно и кончается с личностью же. Но не умирает Общее Благо и плоды его. И потому Чаша Общего Блага есть символ бессмертия.

 

606. (Дек. 8). Жизнь отделяет воображаемые качества от действительных, и становится ясно, какое качество хромает. Этим нужны испытания. Иллюзии самообмана – самые вредные. Человек живет в призрачном мире несуществующих качеств, которые разлетаются в брызги при столкновении с жизнью. Лучше сурово знать свои недостатки, чем самообольщаться воображаемыми качествами. Проверка самого себя жизнью необходима, захромавшее качество можно укрепить. Но безнадежно качество, существующее лишь в воображении человека. Потому следует радоваться испытаниям, раскрывающим слабые стороны своего собственного существа. Иначе как их исправить и укрепить? При всех условиях – совершенствование, то есть рост духа, остается единственной целью эволюции. В этом смысл жизни, об этом следует помнить всегда.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука