Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

322. (245). Действиями на сегодня определяем путь свой на завтра и устилаем его возможностями или лишаем себя таковых. Главное – не дать ничему заслонить путь и цель пути, главное – не оторваться от Звезды Ведущей, главное – идущего впереди Иерарха не упустить из вида. Все окружающее стремится затмить Ведущую Звезду и отвлечь сознание от наинужнейшего. Но, несмотря на тьму ночи, туман, бури, ненастье и дождь, корабль духа идет к своей цели, как судно к назначенной гавани. Держать неуклонно правильное направление будет решением вопроса. А встречные волны хорошему судну не препятствие, лишь бы двигатель был мощен достаточно. Двигателем духа является огонь, и самый мощный огонь – это огонь устремления. Из атомов в спиральном движении слагаются звезды, системы миров и целые галактики. Так и духо-монада в спиральном движении в Беспредельности собирает вокруг себя целый мир, микрокосм человека, чтобы стать когда-то отправным фокусом творчества целых миров. Для творчества нужны знание и опыт. То и другое дается лишь жизнью и в жизни, и в этом – ее цель. Если цель эту осознать, и от нее не отклоняться, и о ней не забывать ни на миг, то жизнь человека становится целеустремленной, то есть осмысленной. Как мало количество тех, кто знает, куда идет и зачем, и понимает смысл придорожных мелькающих знаков. Если бы только сознание могло восчувствовать, что все, идущее мимо него, само по себе ничто и обречено на уничтожение, но важно лишь как неизбежное и необходимое условие для достижения цели. Люди же полагают смысл и значение текущих явлений в них самих и тем связывают себя с ними и погружаются в них. И многие тонут, захлебываясь в океане явлений материального мира, между тем как решение просто: моего нет ничего, ничто не принадлежит мне, все дано на время, для ограниченного жесткими сроками времени пользования, все это из жизни уйдет, оставив лишь плод опыта и знания, если путь пройден успешно. Если же нет, все надо начинать сызнова, проходя вновь не усвоенный ранее опыт. Сброшенными оболочками когда-то живших на Земле форм устлана и утолщена земная кора. Они трансмутировали собой и утончали грубые покровы планеты, но жизненный принцип, их оживлявший когда-то, перешел в новые формы растительного, животного и человеческого царства. Привязывать свое сознание к временной форме, в которой оно обитает, нецелесообразно и не соответствует духу вещей и эволюционному предназначению человека. Мое только то, что mecum porto* (*ношу с собой), и только лишь в духе носимое – мое навсегда. Так научается путник пути беспредельного различать истинные, постоянные ценности духа от явлений временно-преходящих и свободу от вещей находит в духе. На ярость наступающих отовсюду внешних условий должен ответить он мощно: «Даже и это пройдет». «Это» пройдет, но останется опыт и знание, принесенное «этим» для духа. Знание это дает силы стойко и мужественно идти через жизнь, не отклоняясь от цели.

 

323. (246). (М.А.Й.). Правильно, правильно, правильно! Скорее, скорей, мимо мелькающих фантомов жизни текущей к цели далекой скорей! С одной стороны, неважно все, ибо оно преходяще, с другой стороны, без этого преходящего цели своей не достичь. Значит, преходящее и важно, и нужно. Обнаружить эту значимость его и будет решением смысла данного воплощения. Каждое из них имеет свою определенную цель и назначение. Дух, воплощаясь, в глубинах своих эту цель уже знает, земное сознание – далеко не всегда. И когда знание это отсутствует, неопределенен путь духа. Архат знает свой путь. Знает его ученик. Знает Владыка и Указует, как можно осмыслить пребывание свое на Земле. О том, для чего дано данное воплощение, можно помыслить. Цель станет ясна, если мысли направить на эту проблему.

 

324. (247). (М.А.Й.). Друзья, путь духа не годится ставить в зависимость от того, что может быть, чего быть не может, или что будет. Внешние обстоятельства – лишь аккомпанемент для сознания, но дирижер – дух. И если воля захочет, то и горчайшее претворяется в сладчайшее, трудности – в легкости и недостижимое – в достижимое. Рычаги от перевода стрелки сознания в руках воли, но нужно захотеть их повернуть. И тогда самый нудный и скучный труд можно сделать интересным и самую нежелательную работу – приятной и увлекающей. Надо лишь захотеть, надо лишь пожелать захотеть. Люди испытывают те или иные чувства лишь только потому, что этого хотят, но не осознавая силы своего желания и поэтому становясь игрушками своих чувств. Плачет или смеется человек, делает он это потому, что так хочет, ибо в самом явлении не заключено никаких чувств. Факт сам по себе бесчувственен, то есть лишен эмоций, чувства накладываются на него человеком. Радуюсь не потому, что то или иное явление вызывает радость, а потому, что хочу. Много печального и безрадостного в мире, и чтобы в унынии не утонуть, надо утверждать свои чувства вопреки очевидности плотной, памятуя, что человек – это лаборатория для всех ощущений и распоряжается в ней воля.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия