Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

90. (53). (Фев. 14). Считаю ненужным потерю времени на разговоры с людьми, сознание которых закрыто для слов ваших. Если приемлемость отсутствует, молчание лучше всего. Не надо убеждать насильно. Есть такие сознания, по отношению которых бесполезны и бессильны слова, даже самые убедительные, даже самые верные, правдивые и логичные. Если условия или карма вынуждают, говорить с ними, следуя по линии наименьшего с их стороны сопротивления или по тем вопросам, где имеется приемлемость. В периоды открытого Служения людям Учитель Говорит далеко не со всеми встречающимися с Ним на перекрестках пути, но лишь с теми, в ком Чует элементы созвучные, вызывающие приемлемость и понимание. Если даже от близких и понимающих Требует Он полной открытости сердца для утверждения сближения, то для взаимного понимания необходима приемлемость. Сколько случаев было, когда лучшие чувства и мысли разбивались о закрытое сердце. На отношении Учителя к вам учитесь отношению к людям. Разве Учитель всем равно Дает Свет, который в Нем? Нет, не всем, но по степени способности Свет воспринять и по устремлению и желанию сердца. Закрытое сердце, как камень, глухо, тупо и непроницаемо для светлых воздействий. Иглы ежа или колючки самости могут хоть кого оттолкнуть. Насилие в области духовной совершенно недопустимо. В тех случаях, когда встречается стена тупого и упрямого непонимания или враждебного противодействия, его обойдите. Ведь внутрь можно проникнуть и сверху, и всегда остается молчание. Молчание сильнее слов, и молчаливое воздействие силу имеет, так как только утонченное и дозорное сознание в состоянии отличить мысли свои от мыслей, посланных извне с целью воздействия. Уже Говорил о ненужности слов, когда можно воздействовать мыслью. Но часто это забывается, и человек прибегает к словам, вызывая на себя целые потоки злобных и недоброжелательных мыслей. Надо говорить меньше и слова применять лишь в случае отсутствия прямого противодействия. Слова убеждают, но «молчание заставляет». Действовать сознательно молчанием может лишь многоопытный ученик.

 

91. (54). На вопрос Отвечаю: «Даром ничто не дается». Черпать знания из пространства не значит сидеть сложа руки и воспринимать драгоценные формулы. Нет! Каждая крупица пространственной мудрости привлекается сознанием магнитно. Чтобы породить магнитную волну в сознании, надо насытить ее энергией, являющейся продуктом целого ряда волевых и сознательных усилий, то есть труда. Без труда ничего не дается. Каждая способность есть результат многовековых устремлений, трудов и борьбы. И если что-то проявляется сейчас, значит, к тому был приложен соответствующий труд в прошлом. Кто-то хочет взять так просто, без борьбы и усилий. Напрасны такие попытки на незаконные знания. Следует обратить внимание на то, как даже у созвучных сознаний мимо проливается мудрость, если они не готовы, то есть не подготовили себя к тому предшествующей работой. Потому Говорю: «Приложите усилие, если хотите получить. Даром ничто не дается».

 

92. (55). Друзья, Учитель Устал от половинчатости вашей. Все ваши устремления, и чувства, и мысли, труды, работа и усилия, направленные к Нему, половинчаты. Нет полноты устремления ни в чем. И результаты половинчаты также. И длительность действия Луча коротка, и быстро исчерпывает себя половинчатый подъем и половинчатое устремление. Если хотите достичь и сделать достижение постоянным, боритесь с явлением половинчатости и уничтожьте его. Утомительно и неплодоносно служение половинчатое и для Учителя, и для учеников. Одною ногою идете вперед, а другая стремится назад. Получается топтание на месте. Возможности даются большие, но половинчатостью сводятся к нулю. Половинчатое служение и мысли делает половинчатыми. И раздвоившееся сознание как дом, в себе разделенный, и рушение ожидает его при ветрах и бурях идущих. И срывы, и небрежение, и отемнение сознания – все это зависит от половинчатости Служения Учителю Света. Корень половинчатости нехорош, и горьки его плоды.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия