Греческая философия

При таком состоянии корпуса мы мало что знаем об экзотерическом творчестве философа, но древние авторы хвалили его литературную красоту. Цицерон сравнивает красноречие Аристотеля с золотым потоком (flumen aureum: Ross фр. 2θ Α = Лукулл XXXVIII, 119), Квинтилиан отмечает "изящество" и "сладкозвучие" его стиля. Эти сочинения, получившие в Античности столь высокую оценку, были, в отличие от специальных трактатов, широко доступными. Их определение как "экзотерических" связано с тем, что они "стали общим достоянием" или "имели хождение" (если перевести различные выражения, к которым Аристотель прибегает для характеристики своих произведений); предназначались они в основном для читателей, не входящих в число слушателей Ликея.

У Аристотеля изредка встречаются намеки на двоякую природу его сочинений. Так, в Никомаховой этике он пишет: "О душе иногда удовлетворительно трактуется и в экзотерических рассуждениях, так что ими следует воспользоваться..." (I, 13, 1102 а 18-28)[3]. В этом контексте выражение "экзотерические рассуждения" (logoi exōterikoi/λόγοι έξωτερικοί) допускает различные толкования; оно, конечно, может обозначать рассуждения других авторов, но вероятнее, что здесь подразумевается сочинение о человеческой душе, доступное более широкой публике, чем круг учеников Аристотеля, - возможно, то литературное произведение под заглавием О душе, или Евдем, которое вошло в античные перечни трудов Аристотеля. Когда Аристотель говорит, что какой-то вопрос рассматривается в произведениях этого типа, он, видимо, указывает главным образом на иной способ его обсуждения - не такой "технический", или "специальный", как в трактатах, однако у нас нет никакой информации о том, что последний способ он считал более верным или более адекватным, чем первый. Сочинения эти - "экзотерические" не по содержанию (в них не обязательно трактуется о предметах более легких или более доступных), а скорее по форме, не столько доказательной, или научной, сколько убеждающей, или диалектической. Это были преимущественно диалоги, вероятно двух видов: во-первых, свободные беседы, во-вторых, ораторские экспозиции, где после вводного диалога один из персонажей развивал мысль автора. В V книге De Finibus Цицерон так описывает различие между двумя родами текстов Аристотеля: "одни, написанные популярно, которые они называли экзотерическими [в тексте по-гречески], другие - более утонченно, и которые они сохранили в форме заметок... они, по-видимому, не всегда говорят... одно и то же, однако в самом главном у них нет никаких различий или несогласий..." (12)[4].

Поскольку экзотерические произведения Аристотеля известны нам лишь по фрагментам и цитатам у других авторов, чрезвычайно трудно составить себе верное представление об излагаемых там концепциях. Мы знаем, например, что Аристотель написал Протрептик, или Побуждение к философии, так как это название значится в древних каталогах и Протрептик Ямвлиха, автора III в. по P. X., восходит к аристотелевскому и содержит обильные цитаты из него. Мы знаем также, что Протрептик Аристотеля был известен Цицерону: Цицерон подражает ему в своем Гортензии (ныне потерянном произведении, которое Августин прочел по совету Амвросия). Но внимательное изучение произведения Ямвлиха позволяет осуществить лишь частичную реконструкцию оригинального текста Аристотеля; дело это тем более трудное, что мы не располагаем подражательным сочинением Цицерона. Поэтому всякая попытка восстановить исходя из фрагментарных сведений идеи и уж тем более стиль Аристотеля должна сопровождаться величайшими предосторожностями.

АРИСТОТЕЛЕВСКИЙ КОРПУС: ПОДЛИННОСТЬ И ХРОНОЛОГИЯ

Наследие Аристотеля, которым мы располагаем, охватывает все известные в Античности науки. В нем отражено установленное самим Аристотелем различие между науками теоретическими, имеющими целью разные роды знания (математика, физика, теология, или первая философия), науками практическими, цель которых - деятельность (этика и политика), и науками поэтическими, занимающимися анализом продуктивных познаний, - к ним относятся поэтика (в собственном смысле, как сочинительское искусство) и риторика.

В аристотелевском наследии (напомним, что это в основном трактаты) обычно выделяют совокупность логических трудов, получивших название Органон (буквально: "орудие", "инструмент"). Сюда входят Категории, Об истолковании (о суждениях), Первая Аналитика (о силлогизме), Вторая Аналитика (о доказательстве), Топика (о способах обсуждения проблем) и О софистических опровержениях (два последних трактата, вероятно, написаны раньше обеих Аналитик). К этим работам примыкают Риторика и Поэтика.