Греческая философия

Сочинение под заглавием Риторическое искусство, чаще именуемое Риторикой, положило начало целой традиции преподавания и ораторской практики, которая продолжалась вплоть до современной эпохи. Две первые книги развивают теорию аргументации и излагают средства нахождения доказательств - как общих для трех ораторских жанров, так и специфичных для каждого из них. В третьей книге (подлинность которой иногда оспаривалась) рассматриваются различные способы изложения этих доказательств и устанавливается их место в построении риторического дискурса. Риторика, тоже относящаяся к творчеству (poiēsis), преследует внешнюю по отношению к ней самой как науке цель - убеждение аудитории. Платон в диалоге Горгий выносит риторике вердикт, приравнивающий ее к практике (empeiria/έμπειρία) и навыку (tribē/τριβή) (463 b, 465 а)[1]. Аристотель считает этот вердикт в большинстве случаев заслуженным, но, явно желая реабилитировать риторику, придать ей статус подлинного искусства, определяет ее предмет (pragma/πράγμα) и функцию (ergon/εργον). Риторика, согласно Аристотелю, есть "способность усматривать относительно каждого {предмета} то, что может убедить. Этим не занимается никакое другое искусство..." (I, 2, 1355 b 25-27). Своих предшественников Аристотель упрекает в том, что они ограничивались судебным родом речей и пренебрегали совещательными и эпидиктическими речами. Эти жанры различаются по типу слушателей. Когда слушатель - просто зритель и должен оценить преимущественно талант оратора, речь последнего состоит в epideixis/έπίδειξις (показе); когда слушателю предстоит, выслушав оратора, вынести суждение, то суждение это может относиться к будущему (как, например, у члена народного собрания или совета), и речь тогда - совещательного рода, или же оно может относиться к прошлому (как у судьи) - в этом случае речь оратора судебная. Аристотель излагает теорию объективных, или логических, доказательств, занимающих в Риторике главное место, и доказательств субъективных, или моральных, связанных с описанием характеров (ēthē/ήθη) и страстей (pathē/πάθη), рассматриваемых в основном в Никомаховой этике и Политике. В отношении последнего вида доказательств он демонстрирует, как их строить - отправляясь от общих и частных топов и руководствуясь принципами подтверждения и опровержения, делающими риторику эффективной техникой использования правдоподобного. Основное логическое средство, применяемое риторикой, - более терпимый к случайному и более гибкий вид силлогизма, с вероятными посылками и вероятными заключениями, который называется у Аристотеля энтимемой: "Так как очевидно, что правильный метод касается способов убеждения, а способ убеждения есть некоторого рода доказательство... риторическое же доказательство есть энтимема... то ясно, что тот, кто в наибольшей мере способен усматривать, из чего и как составляется силлогизм, может быть и наиболее способным строить энтимемы, если он вдобавок еще будет знать, к каким предметам применяются энтимемы и чем они отличаются от чисто логических силлогизмов..." (I, 1, 1355 а 2-14)[2]. Речь идет именно о "риторическом силлогизме" (I, 2,1356 b 3), о выводе из правдоподобного и из признаков; правдоподобное и вероятное сначала определяются сами по себе, а затем в отношении к характерам, страстям и добродетелям слушателей. Риторика требует, таким образом, способности "к силлогистическим умозаключениям и к исследованию характеров, добродетелей и страстей - что такое каждая из страстей, какова она но своей природе и вследствие чего и как появляется, - так что риторика оказывается как бы отраслью диалектики и той науки о нравах, которую подобает называть политикой". Наверняка имея в виду пассаж из Горгия (463 d сл.), где Платон порицал риторику за то, что она неоправданно подменяет собой политику, Аристотель прибавляет: "Поэтому-то риторика и принимает вид политики..." (I, 2, 1356 а 21-27)[3].

Аристотель, вероятно, приобрел некоторую известность в области исторических исследований. Сохранились сведения, что он был приглашен составить список победителей Пифийских игр в Дельфах. Исходя из имен победителей, нужно было установить правильную хронологию (намечающую как бы общие хронологические ориентиры) и написать авторитетный список. Аристотелю и его сотрудникам пришлось немало поработать с архивами. Возможно, в Ликее проводились и другие аналогичные работы: в каталоге сочинений Аристотеля значатся названия Олимпийские победители и Dikaiōmata (собрание судебных решений из разных греческих городов).