Греческие древности. Быт, право, государственность

Амфиктионские собрания происходили по два раза, осенью (πυλαια οπωρινη) и весной (πυλαια εαρινη), причем каждый раз амфиктионы собирались сначала в Фермопилах, вероятно, для совершения жертвоприношений Деметре и Амфиктиону, и оттуда отправлялись в Дельфы.

Право принимать участие в собраниях имели все граждане, участвовавшие в амфиктионии городов; ближайшее же заведование союзными делами принадлежало представителям, которые назывались ιεροµνηµονες и назначались каждым государством по числу его голосов в союзе, так что всего их было 24. Например, Афины, имевшие один голос, ежегодно избирали по жребию одного иеромнемона; вероятно, таким же способом и на такой же срок избирались они и в других государствах. Они обязаны были заниматься делами, относящимися к культу и управлению союзом, особенно заботиться об охране храма, его сокровищ и поземельных владений, устраивать Пифийский праздник, наблюдать за исполнением амфиктионских уставов, в особенности священного перемирия[172], наконец, созывать большие собрания, которым, вероятно, предполагались на окончательное заключение важнейшие вопросы (ближайших сведений о деятельности этих собраний мы не имеем).

Кроме иеромнемонов представителями союзных государств в амфиктионских собраниях являются πυλαγοραι (впоследствии, с конца IV в., они же, по-видимому, назывались αγορατροι). По предмету деятельности они, по всей вероятности, различались так, что пилагоры были политическими представителями союзных государств, а иеромнемоны – религиозными представителями племен. Пилагоры, как кажется, могли посылаться каждым государством в каком угодно количестве (в Афинах к каждому собранию выбирались по 3 пилагора (Дем. О венке, 149; Эсх. Пр. Ктес. 115), но все вместе они имели 24 голоса.

Решения союза обыкновенно составлялись таким путем: сначала иеромнемоны по обсуждении дела постановляли решение, которое потом рассматривалось в общем совете их и пилагоров (συνεδριον) и, наконец, окончательно утверждалось общим собранием; обыкновенно последнее подавало голоса согласно с предварительным решением иеромнемонов (ιεροµνηµονων κριµατι στηναι – в документе 190 года). В случае нарушения своих обязанностей к союзу виновные города или лица подвергались формальному суду амфиктионов (εγκληµατα или δικαι αµφικτυονικαι)[173].

В политической истории дельфийская амфиктиония впервые является по поводу священной Крисейской войны, происшедшей в начале VI в. до Р. X. Жители города Крисы, лежавшего близ Дельф на реке Плисте[174], с неуважением относились к святилищу и обижали богомольцев, отовсюду стекавшихся в Дельфы (впрочем, известия авторов о причинах войны разноречивы); амфиктионы по инициативе афинян (см. гл. 15, § 2), обратились к оракулу, который и приказал им идти войной на крисийцев, город разрушить, жителей обратить в рабство и земли их посвятить богам с запрещением обрабатывать их. Члены союза посредством осады взяли Крису и всю землю от Дельф до моря обратили в собственность дельфийского храма; жители Крисы, однако, с оружием в руках удалились на гору Кирфис, где еще 6 лет продолжали борьбу с амфиктионами. После взятия Крисы был отпразднован Пифийский праздник (590 г.), причем к прежним музыкальным состязаниям прибавлены были гимнические и конные, на которых победители получили ценные призы (αγων χρηµατιτης); 8 лет спустя, после окончательного покорения крисийцев, было снова устроено празднество с состязаниями, на которых наградой служили уже лавровые венки (αγων στεφανιτης), как и в последующие времена. Амфиктионы приняли на себя распоряжение этими играми, для которых установили на будущее время 4-летний срок (в 3-м году каждой Олимпиады).