Homo Viridae: человек как вирус

Сами ритуалы, которые нам знакомы до сих пор, имеют вполне определенные отголоски и в Греции. К примеру, дом, в котором находится труп, загрязняется в самый момент смерти. Чтобы это обозначить, на порог выставляется специальное судно с водой для использования родственниками, покидающими или входящими в дом, с одной стороны очищая, с другой – предупреждая тех, кто вообще не хочет подвергаться загрязнению, при этом воду привозят откуда-нибудь ещё, так как водопровод из дома мгновенно загрязняется присутствием трупа. Женщины в доме должны омыть тело, умаслить его и надеть венок, переодеть в белые одежды и положить на усыпанные оливковыми листьями и ветвями носилки. Рано утром, на третий день, до рассвета, чтобы защитить прохожих, тело выносится за черту города, прочь от гражданских лиц и общества, где оно, вдали от всех храмов и жилищ, будет погребено. Захоронение трупа только поворотный момент, и за ним следует очищение людей и вещей, загрязненных трупом. Даже сейчас в некоторых религиях действуют предписания для исключения скорбящих из всех святынь, то есть из жизненно важных центров и источников сообщества, на периоды от двух до 41 дня.

О чем вы думаете, когда слышите что-то подобное? Власть домыслов над наукой и жизнью? Или здесь есть обратный процесс, когда такое поведение вошло в религиозные догмы и мифологию, будучи оправданно чем-то более эмпирическим? Например, эпидемией? Может, это первые правила по борьбе с пандемией, а не дань богам подземного мира? Наш первый цинизм в борьбе за выживание?

Греческая кожа

Прежде чем ответить на этот вопрос, я хочу обратить ваше внимание на ещё один момент. Вернее, на орган. На такой замечательный наш орган, как кожа, и её сакральное значение в Греции. Что думали греки, когда сталкивались с кожей, и особенно с возможностью или необходимостью её прорезывания? Конечно, где-то, в каком-то учебнике по истории медицины, вы встретите просто описание греческой хирургии. Но из перечисления в 156 найденных мной фамилий врачей, хирургов и травников вы не найдете ничего хоть сколько-то полезного для понимания того, что это были за люди и о чем они думали, пытаясь исцелить своих пациентов. Беря в руки скальпель и обещая жизнь? Для кого-то они – отцы современных наук и западного прогресса. Но для меня, и я надеюсь, они бы со мной во многом согласились, они прежде всего – греки.

За редким исключением, сложные религиозные, социальные и политические греческие традиции утверждают неприкосновенность кожи, мертвой или живой, человеческой или животной. Почему? Во-первых, кожа – это магический символ целостности и единства, целостности отдельных или коллективных организмов, которые могут стать подверженными дезинтеграции или фрагментации. Одна из причин, почему эти кожные ассоциации стали такими сильными, – это их универсальность на разных уровнях. В ряде культов и в основных мифах, например, священная кожа служит символом невидимой «кожи», которая обволакивает и защищает сообщество. Это знак, который дает сообществу единство и сплоченность, выражает солидарность его членов и гарантирует, что коллектив будет функционировать как социальная единица, в которой все части имеют свое стабильное надлежащее место, как и части внутри кожи здорового индивидуального тела, тела человека, конечно же.

Кожа является единственной частью жертвенного животного, которую не сжигают в дар богам и не съедают люди – участники жертвоприношения. После жертвоприношения кожа остается либо в храме, либо в другом общественном месте, либо в руках священника и символически представляет надежность, целостность и завершенность жертвенного очищения от насилия.

При словах «насилие» и «Древняя Греция» сегодня, наверное, большинство подумает о Спарте. Конечно, это несправедливо. Но вот там как раз есть два примера сакральной кожи. Первый – Перекид Мудрый, согласно Плутарху, был там убит и освежеван, а его кожа была выдублена и представлена царю, что напоминает нам традиции ранних охотников-собирателей, где фетиш-трофей сохранялся для демонстрации силы, взаимодействия с духами и богами, и второй – Эпименид. Плутарх ошибочно пишет, что его постигла та же участь, но на самом деле Эпименид издал ряд медицинских указаний под названием «Diphtherai», которые были перенесены на кожаный пергамент и использовались для советов. В прямом и переносном смысле.

Ряд мифов также связывают основание городов со священным или символическим термином «коллективная» кожа, кожа нового сообщества: кожа, которая означает целостность, единство, неприкосновенность нового города. К примеру, связь Cecrops-а, одного из легендарных основателей Афин, со священной шкурой быка, принесенного в жертву при основании города. Или, возможно, самый знаменитый миф о греческом фундаменте, в котором решающую роль играет кожа, – это миф об основании Карфагена («Бирса») в Северной Африке. Там шкура жертвенного вола вообще просто превратилась в окружность, соответствующую городу, обеспечив жизнеспособность, процветание и, особенно, сплоченность нового сообщества.