Homo Viridae: человек как вирус

В общем, больницы стали массово появляться по всей Европе. После нормандского завоевания Англии сюда вместе с норманнами приплыли французские идеалы, что привело к тому, что в большинстве средневековых монастырей были созданы больницы или хосписы для паломников. Это те больницы, которые в итоге превратились в то, что мы теперь и считаем больницей, где монахи и вспомогательные службы мирян оказывали медицинскую помощь больным и паломникам, ставшим жертвами многих эпидемий и хронических болезней, от которых страдала Западная Европа в Средние века.

Почему наличие больниц важно для эволюции? Будь вы ботаник, конюх или медик, если ваша деятельность – это работа, постоянная, в одном месте и в одном окружении – вы всё равно будете пытаться найти способ сделать коней резвыми и сытыми, розарий пышным и густым, а больных здоровыми и довольными. В ходе своей работы вы будете замечать, что те или иные методы работают, в то время как другие – нет. Если розарий не ваш лично, а государственный, и у вас целая система должностей, ваши нововведения, если они хоть капельку эффективны, могут быть приняты коллегами. Если розарий ещё и платный и на его открытие нужна лицензия, то стараться вы будете ещё усердней. А уж если у вас вдобавок к этому в каждой деревне по конкуренту, то уж чего-чего, а с розами вы на «ты». Ну это идеалистическая картина. В реальности всё куда прозаичней. В конечном счёте эта веселая смесь из арабских текстов, переведенных на латынь, основанных на греческой медицине, которая вобрала в себя египетский опыт, спустя 2000 лет могла бы встретить вас в христианских храмах, строительство которых оплачено епископами и сверхновыми клириками на доходы с войны и церковные налоги, из-за которых вы и стали бедным. Но что это? Столетия стагнации или затишье перед бурей? Почему нет в Средние века микроскопов? Где хотя бы рентген? Больницы для молитв, больницы для лечения, какая разница, если нет ни лекарств, ни технологий?

Взгляд на небо или с неба?

Мы знаем, что Роджер Бэкон сконструировал первое увеличительное стекло только в 1250 году, хотя увеличивающая сила кристаллов была известна на протяжении веков, это была первая выпуклая линза, разработанная для научных целей. Примерно к 1280 году аналогичные линзы будут использоваться для коррекции дальнозоркости; и с этого момента они будут иметь решающее значение в хирургии, астрономии, физике, оптике и химии. Но разве мы не смотрели на небо?

Да конечно смотрели! И не только во все глаза. Самые первые объекты, напоминающие линзы, датируются возрастом в 4000 лет, хотя неизвестно, использовались ли они из-за их оптических свойств или просто для украшения.

Греческие отчеты об оптических свойствах сфер, заполненных водой, описывали уже с V века до нашей эры, а уже во II веке Птолемей написал свою «Оптику». Почему же следующие 700, 800, а то и все 1000 лет на Западе больше ничего не было? Только на Ближнем Востоке Ибн Сахл и Ибн аль-Хайтам в X и XI веках исследовали преломление и свет. Ответ очевиден! Религия. Или нет?

Мы можем открыть Джона Дрейпераса с его «Историей конфликта между религией и наукой» от 1874 года, в которой он заявляет: «Храм… выступал в качестве хранителя и арбитра знаний… Таким образом, он взял курс, который определил всю его дальнейшую карьеру; он будет камнем преткновения в интеллектуальном развитии Европы более тысячи лет». Или Карла Сагана (великий астроном современности) с его книгой «Космос» от 1980 г., которая содержит диаграмму прогресса в астрономии. На ней прекрасно видно, что между Грецией и Европой эпохи Возрождения разрыв… Но это не совсем так, были ведь такие люди, как француз Гийом де Сен-Клу (исследование солнечных затмений в 1292 году), или немец Теодорих Фрайбергский, монах-доминиканец, с его «De iride et radialibus impressionibus» (О радуге и искажениях, создаваемых ею) от 1304 года. А ещё Исидор Севильский, который написал обширную энциклопедию естественных знаний, и монах Беде из Ярроу, написавший трактаты о счетах времени и природе вещей, Алкуин Йоркский, аббат Мармутье, дававший советы Карлу Великому по научным вопросам, а также Рабан Маврус, архиепископ Майнца и один из самых выдающихся учителей эпохи Каролингов, который, как и Беде, писал трактаты о вычислениях и о природе вещей. Аббат Эльфрик Эйншемский, который написал книгу об астрономическом исчислении времени на древнеанглийском языке, основанную на трудах Беды. Аббо из Флери и его астрономические дискуссии о хронометрии и небесных сферах. Ученых мужей, пытавшихся если не изменить мир, то хотя бы понять его, было достаточно в любой период истории.