How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

В недавней редакционной статье в New York Times утверждается, что поворот к демократии в Индии разрушил так называемые "первобытные" системы каст, племен и религий, открыв возможность для социального роста людей благодаря их заслугам (16 декабря 2012 г., SR1). Но те же самые последствия коллективного строительства государства были очевидны столетиями ранее, во время правления императоров Моголов фокального периода. Их государство представляет собой этап успешного коллективного государственного строительства в регионе, который был культурно разнообразным и в котором существовали древние культурные традиции, не слишком соответствующие целям коллективного государственного строительства. В то время как христианство, буддизм, джайнизм и иудаизм были представлены в культурном миксе полиса наряду с другими религиями, преобладающие политические теории в Южной Азии находились под влиянием ведических текстов индуистской религии. Здесь отсутствовали ключевые культурные основы для коллективных действий; прежде всего, не было рецептов институционального контроля над правителями, которые, сакрализованные жречеством брахманов, управляли в основном безотчетно. Преобладание наследственных рангов в кастовой системе исключало возможность открытого найма на руководящие должности. Кроме того, в индуистских текстах "я" не очень хорошо теоретизировано. Биографические повествования, например, создавались редко, а если и создавались, то, как правило, стереотипно и романтично. Традиционная художественная продукция Южной Азии лишь изредка включала в себя точные индивидуальные портреты или другие формы натурализма.

Не имея достаточной местной культурной базы для создания коллективного государства, Акбар - внук основателя Великих Моголов Бабура - и сын Акбара Джахангир были новаторами в адаптации существующих форм культурного выражения и создании новых культурных образцов для согласования своей практики с коллективной стратегией. Частый отбор даже высокопоставленных чиновников из разных сословий, классов и религий указывает на эгалитарное представление о себе, которое служило ослаблению как традиционной аристократии, так и кастовой системы. В то же время руководящей философией был космополитический религиозный экуменизм, который они называли "всеобщим миром" (sulh-I kull), что соответствовало их хорошо задокументированной склонности к открытому найму, хотя эта политика проводилась в отсутствие системы гражданских экзаменов по китайскому образцу, для которой не существовало местного прецедента. Акбар ввел новые меры по улучшению коммуникации и взаимодействия между представителями социально и культурно разнообразного населения государства, даже предложил синтетический календарь (тарих-илахи), чтобы объединить все разнообразные календари, используемые в Южной Азии.

Акбар также подчеркивал важность публичных рассуждений для укрепления сотрудничества в плюралистическом обществе. Как описывает его действия Амартия Сен (2005: 16), Акбар поддерживал "диалоги между приверженцами различных конфессий... [его] . ...главный тезис заключается в том, что "стремление к разуму", а не "опора на традиции" - это путь к решению сложных проблем социальной гармонии... [включая] . ...активное празднование аргументированных диалогов". Вопросы, связанные с моральными добродетелями, также вызывали интерес. В этой связи я указываю на то, что суфийская поэзия стала средством для рассмотрения "главным образом ... этических ... [и] . ... философских доктрин" (Thackston 2002: 96). Была разработана литература по этикету (ахлаг), которая давала образцы морали для использования при дворе Моголов, а также должна была служить моделью похвального социального поведения в обществе в целом. Один из новых литературных жанров, зародившийся во времена правления Акбара, сохранил свою популярность до наших дней. Истории "Акбар и Бирбал" - это интересные нравоучительные рассказы, в которых Бирбал, индус и высокопоставленный чиновник, изображается как ценное доверенное лицо правителя.