How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

Источник или значение названия династии Мин точно не известен, но Крейг Клунас (2007: 10) утверждает, что это была первая китайская династия, названная в честь визуального качества, а именно "сияющая" или "яркая". Такое название было бы вполне уместным, если учесть, что архитекторы культуры этой династии уделяли много внимания развитию того, что Клунас (1997) называет культурой визуальности, "связанной с тем, на что смотреть, как смотреть и как концептуализировать акт смотрения" (138). Новаторские практики в этом отношении включали, например, новый формат официальных портретов, но проявлялись и в других местах; например, судебные процессы регулярно проводились публично для всеобщего обозрения, а официальный судебный бюллетень (Veritable Records) позволял увидеть обсуждения высших правящих советов. Основатель династии Мин уточнил хореографию новых публичных ритуалов, уделив пристальное внимание тому, как следует увлекать участников. Интерес к увлечению также прослеживается в категории картин этого периода, называемых "садовыми собраниями", изображающих группы людей, занятых беседой; часто писались и другие виды повествовательных сцен.

В период Мин увеличилось количество публичной письменности, включая знаки, плакаты, флаги, стелы с надписями, публичные списки лиц, совершивших позорные деяния, а также коммерческие рекламные проспекты и баннеры. Растет рынок картин, в том числе переизданий классических полотен, даже среди простолюдинов (рис. 11.12), широко распространяются руководства по живописи. Одним из способов выражения новых перспектив визуализации были печатные издания, которые переживали бурный рост в течение XIV и XV веков, включая иллюстрированные работы. Технологические усовершенствования в производстве книг сделали их более привлекательными и широко доступными, включая цветную печать, улучшение ксилографических иллюстраций, медный подвижный шрифт и ксилографические факсимиле ранних изданий. Книги о морали (шань-шу) подчеркивали "усвоение ценностей и моральную самостоятельность" (Rawski 1985: 15). Широко распространялась живописная биография Конфуция - нововведение династии Мин, а также иллюстрированные энциклопедии с изображением правителей династии Мин.

Деревенский живописец, показывающий свои изделия, аноним, XVI век. Воспроизведено с разрешения Галереи искусств Фрира, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия: Дар Чарльза Ланга Фрира, F1916.554.

В период правления династии Мин сельский образ жизни получил культурную оценку (по словам Клунаса [1996: 55], "подавляющий моральный авторитет сельскохозяйственного производства как "корней" общества в традиционном порядке политической экономии слишком широко признан, чтобы нуждаться в дальнейшем обсуждении"). Это предпочтение квотированной культуры заметно в живописи фокального периода (но также и в последние десятилетия предшествующей династии Юань), которая отличалась формой натурализма, в которой часто изображались простолюдины и квотированные темы (рис. 11.13 и 11.14). Обращение к повседневности включало энциклопедии и труды по сельскому хозяйству, в которых изображались сельские жители и трудовые темы. Давняя китайская традиция пейзажной живописи была перенесена в династию. Но, изучая этот корпус работ по опубликованным источникам, я отметила, что художники вставляли в свои произведения цитатные темы чаще, чем во времена предыдущих и менее коллективно организованных династий. Чтобы оценить степень культурного сдвига, я систематически проанализировал большое количество пейзажных картин, чтобы сравнить искусство Мин с искусством предшествующих династий Сун и Юань (о методе и результатах статистического анализа я рассказываю в Приложении Б, раздел 7). Сравнивая с Сун и Юань, я обнаружил, что художники династии Мин чаще изображали в своих пейзажах таких людей, как рыбаки, крестьяне, сельские дома и рынки. Это изменение в искусстве представляет интерес, поскольку немногие из художников, о которых идет речь, спонсировались официальными источниками, и оно иллюстрирует, что изменения в культуре периода Мин были не просто отражением официальных доктрин. Очевидно, что мотивированные интеллектуалы, такие как художники и романисты, работали вместе с новаторами государственного строительства над созданием культурного дизайна, соответствующего эгалитарным идеалам коллективной системы. Я бы также отметил, что они делали это вопреки элитарной теории искусства того периода, которая решительно выступала против "простого" изображения, поскольку, по мнению ее практиков, художественное производство должно быть в значительной степени символической системой, понятной только высокообразованным людям.