How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

Теории сотрудничества, выдвинутые эволюционными психологами, которые многие считают примером лучших современных представлений на эту тему, не уделяют внимания ни коллективным действиям, ни институтам. Вместо этого они видят основу сотрудничества в биологически развитых просоциальных инстинктах ("моральной интуиции"). В этой главе я критикую эволюционных психологов, используя эмпирический подход, который демонстрирует, как этнографические и другие данные опровергают их предположения и заставляют усомниться в их утверждениях. Для этого я оцениваю пять основополагающих идей эволюционной психологической теории: (1) что сотрудничество отражает развившуюся склонность к альтруистическим социальным действиям, в которых, чтобы принести пользу другим, люди будут нести издержки для себя; (2) что в результате альтруизма человеческие популяции естественным образом стремятся к высокому уровню сотрудничества; (3) что человеческие популяции в прошлом имели тенденцию к биологическому ограничению, так что члены группы, скорее всего, будут спариваться с другими, несущими те же последовательности ДНК ("фенотипический ассортимент" или "позитивный ассортимент"); (4) что индивиды будут демонстрировать последовательные поведенческие модели в отношении сотрудничества или отхода от сотрудничества; и (5) что биологическая эволюция является "многоступенчатой" в том смысле, что она действует на индивидуальном и групповом уровнях. Отбор на уровне группы рассматривается как важный контекст для эволюции кооперации, поскольку, как утверждается, группы, демонстрирующие высокий уровень кооперации, будут конкурировать с менее кооперативными группами, создавая тем самым основу для широкой эволюционной тенденции к развитию просоциальных инстинктов.

Группа эволюционных психологов, на которых я заостряю внимание и которых я называю "биоматематиками" (из-за их склонности к формальным математическим методам), применяют дарвиновскую теорию как способ объяснить основы человеческого сотрудничества. Они утверждают, что в конечном итоге сотрудничество является результатом просоциальной психологии, обусловленной тем, что некоторые называют "ментальными модулями" мозга, неврологическими особенностями, которые биологически развивались на протяжении глубокой истории нашего вида. Аналитическая основа их схемы, вдохновленной Чарльзом Дарвином, - идея естественного отбора - предполагает, что как биология, так и культура человека воспроизводятся из поколения в поколение. В конкурентной борьбе за ресурсы, такие как пища и репродуктивные возможности, некоторые индивиды и культурные практики будут воспроизводиться на более высоких уровнях (т. е. они "адаптивны") в той степени, в какой их характеристики приносят относительно больше репродуктивных преимуществ их носителям. Эти варианты в конечном итоге будут накапливаться в популяции. Далее, по их мнению, популяции с более высокой частотой успешного генетического материала и культурных практик со временем вытеснят менее обеспеченные популяции.

 

Ключевое утверждение эволюционных психологов заключается в том, что просоциальная психология развилась в контексте небольших обществ охотников-собирателей в плейстоценовой предыстории человечества. В тех малых группах, которые они себе представляют, и предполагая, как они это делают, жесткие условия "ледникового периода" (хотя никаких климатологических или других особенностей не приводится), социальные действия, соответствующие сотрудничеству, должны были быть выгодны для индивидов в малых группах. Такое поведение включает в себя готовность сотрудничать, а также наказывать не сотрудничающих. Кроме того, оба аспекта кооперативного поведения - сотрудничество и наказание не сотрудничающих - представляют собой эволюционную склонность к альтруизму, при которой сотрудничающие и наказывающие жертвуют личной выгодой ради блага других членов группы.

 

Идея о том, что альтруизм, Святой Грааль биоматематиков, должен быть краеугольным камнем человеческой способности к сотрудничеству, основана на следующей логике: Достаточно оглянуться вокруг, чтобы понять, что люди - высокосоциальный, "групповой" вид. По выражению Роберта Бойда и Питера Ричерсона, "человеческие общества чрезвычайно кооперативны по сравнению с обществами большинства других животных" (Boyd and Richerson 2006: 453); аналогичным образом Мартин Новак и Роджер Хайфилд описывают людей как "суперкооператоров" (Nowak and Highfield 2011). Из этого следует, что альтруистическая человеческая природа должна быть основой для сотрудничества, поскольку альтернатива - эгоистическая человеческая природа - приведет к социальному хаосу. По мнению экономистов Сэмюэля Боулза и Герберта Гинтиса, без "просоциальных эмоций все мы были бы социопатами, и человеческое общество не существовало бы, какими бы сильными ни были институты контракта, государственного правоприменения и репутации" (Bowles and Gintis 2003: 433).