И аз создам!

Краеугольным камнем этой борьбы за существование стало равенство всех без исключения членов общины. Род занятий и статус в общине, зависели только лишь от способностей каждого и от признания этих способностей со стороны единоверцев. Это обеспечивала практика внутренней открытости и гласности, когда ни одно важное дело не рассматривалось тайно. Любой член общины имел право предъявить свои требования и выдвинуть предложения и, они выслушивались и поддерживались в случае, если другие члены общины считали их сообразными с общей пользой.

Если заслуживающий доверия крестьянин «в тулупе» приходил и просил дать ему «пять тысяч рублей» на фабрику, обещая отдать их через полгода – ему давали. Ибо единоверцам предоставлялось право пользоваться беспроцентными ссудами из общинной кассы, причем допускались и безвозвратные займы.

Не получилось «раскрутиться»?

Ну, что ж… Общество отнесётся к тебе с пониманием, но второго шанса разбогатеть уже не предоставит: иди туда - откуда пришёл и занимайся тем, чем занимался раньше.

Но коль у тебя получилось разбогатеть, возможности возвратить долг в общинную казну и стать полноправным хозяином своего дела и капитала – не представлялось. Можно было лишь отдать обществу предприятие - запущенное на общинные деньги, заработанный капитал и остаться «при своих интересах». Даже право наследования здесь не работало, ибо староверы не признавали официального церковного брака.

 

И подобные примеры – правило, а не исключение в российской действительности первой половины XIX века. Биографию какого купца-миллионщика не копни, везде одно и тоже: в распоряжении казалось бы - случайных людей, внезапно оказывались огромные денежные средства.

В изрядном количестве имеется и обратное: от огромных капиталов вдруг - в одно мгновенье, не оставалось и следа. Вспомним хотя бы роман Мамина-Сибиряка» «Приваловские миллионы», написанный в 1883 году.

Для большей доходчивости приведу историю некого волжского купца Злобина, жившего в конце XVIII – начале XIX века.

Происхождения он был неизвестного, лишь упоминается вскользь, что в юности ему повезло-посчастливилось трудиться пастухом…

Довольно незавидно-мрачное начало для карьеры в любом направлении, согласитесь!

Однако решив, что всю жизнь хвосты быкам крутить - не есть канифольно, сей вьюнош как-то умудрился выучиться грамоте и стать писарем в одном из Богом забытых селений…

И вдруг резкий старт, покруче гагаринского!

Буквально на пустом мете, Злобин становится городским градоначальником, крупным строительным подрядчиком и, само собой – богатейшим купцом того региона. Он проворачивает многомиллионные сделки, водит дружбу с волжским генерал-прокурором и имеет знакомство со многими петербургскими министрами.

Но жизнь человеческая, увы – коротка, бренна и конечна… Злобин внезапно умирает, а единственный оставшийся законный наследник – родной внук, получает от деда-миллионщика…

Деревянную чернильницу и несколько книг!

С чем, как говорится, пришёл – с тем и ушёл.

 

Конечно же, ничего случайного в этом мире нет.

Лидеры староверческих общин – так называемых «согласий», присматривались к своим единоверцам и, наиболее предприимчивых и надёжных из них – ссужали первоначальным капиталом для открытия…

Собственного дела?

Нет! Общинного.

В случае же если человек разбогатев отходил от каких-то критериев старообрядничества, или его наследники не оправдали возложенных на них одноверцами надежд - имущество и капитал отбирались в пользу той же общины.

 

Таким, или примерно таким образом - были сколочены огромные капиталы и построены многочисленные предприятия в староверческих анклавах - которые стали центрами не только промышленного развития страны, но и духовного развития древнеправославия. Здесь имелись свои школы, печатались книги. Торговые предприятия и мануфактуры таким образом, становились центрами религиозного влияния - которые привлекали значительное количество людей со стороны, автоматически увеличивая численность старообрядческих обществ.

Ибо, чье предприятие - того и вера!

Естественно, на построенные на средства старообрядцев мануфактурах, фабриках и заводах - могли работать только люди разделяющие убеждения владельцев. Поэтому с полным основанием можно утверждать, что русский пролетариат – наделавший столько «шороху» в первой половине XX века, имеет старообрядческие корни - со всеми вытекающими отсюда последствиями.

 

В результате, староверческие общества - трансформировалось в самодостаточные, независимые от властей структуры - развивающиеся по собственной логике и имеющие свои внутренние порядки, многие из которых настораживали официальные власти.

Работающие на предприятиях староверы, образовывали артели по несколько десятков человек, которые не только могли спорить с владельцем (на самом деле – с управляющим) - но и навязывать ему свои решения по каким-то производственным вопросам. В таких условиях сформировался особый тип «фабричного», «мастерового» - психологически весьма далекого от обычного работника по найму в классическо-капиталистическом смысле этого слова.

Современники писали на этот счёт: