Япония в эпоху Токугава

Было также предусмотрено, как должно поступить, если у правившего сёгуна не было прямых наследников. Следует иметь в виду, что, кроме основной линии (хонкэ) рода Токугава, существовали и боковые ветви (симпан). Сначала это были госанкэ — феодальные дома Овари, Кии и Мито, основанные тремя младшими сыновьями Иэясу. Позднее, в XVIII в., к ним добавились санкё — дома Таясу, Хитоцубаси, основанные двумя сыновьями сёгуна Ёсимунэ, и дом Симидзу, основанный сыном сёгуна Иэсигэ. Только представитель этих домов, в случае отсутствия прямого наследника, мог стать сёгуном. Таким образом, право наследования титула сёгуна закреплялось только за родом Токугава.

Решая проблему наследования титула, Иэясу исходил из опыта своей семьи, в которой было 11 сыновей[143]. И надо отдать ему должное — установленные им незыблемые правила в целом помогли сохранить мир и порядок, хотя способы, применявшиеся для этого, были вполне в духе того времени. Иэясу не спускал непокорности своим сыновьям. Его шестой сын Тадатэру, отличавшийся буйным нравом, своими проступками очень разгневал отца, за что был сослан в Исэ.

После смерти Иэясу произошли столкновения между Хидэтада и его племянником Таданао, сыном его брата Хидэясу. В результате Таданао лишился своего владения и был сослан в Бунго. Но наиболее жестоко поступил с Таданага, своим родным братом, Иэмицу. После провозглашения Иэмицу сёгуном Таданага стал даймё в Фути, что в провинции Суруга, с доходом в 500 тыс. коку. После смерти в 1632 г. их отца Иэмицу конфисковал его владения и вынудил совершить самоубийство[144]. Видно, он не забыл, что именно Таданага прочили на место сёгуна.

Для упрочения власти и авторитета династии Токугава внук Иэясу, третий сёгун Иэмицу, провел ряд мероприятий в честь своего деда, которому он был обязан тем, что стал сёгуном. В Никко он построил святилище, где должен был быть помещен синтай («божественная субстанция») — предмет, воплощающий в себе божество и являющийся объектом поклонения в синтоистском святилище. Это святилище, построенное в 1616–1617 гг., получило название Тосёгу и стало мавзолеем Иэясу. Ежегодно в Никко совершали паломничество сёгуны, их окружение, даймё, самураи и простолюдины со всех концов страны. Во всех провинциях по повелению сёгунов создавались своего рода филиалы Тосёгу; к середине XIX в. их насчитывалось 200[145]. Этими мерами сёгунат подчеркивал особое место Иэясу в истории Японии. В 1645 г. императорский двор присвоил Тосёгу титул мия, подняв его тем самым до уровня императорских синтоистских святилищ, таких как Исэдзингу. С 1646 г. на ежегодные празднества в Тосёгу приезжал специальный представитель императорского двора.

Чтобы понять положение императорского дома в эпоху Токугава, его роль в политической жизни страны и характер взаимоотношений с сёгунами, необходимо совершить небольшой экскурс в историю японского императорского дома.

В I–II вв. на территории Японии имелось несколько племенных союзов. К концу III — середине IV в. один из наиболее сильных из них подчинил себе другие, и в центре о-ва Хонсю образовался общеплеменной союз Ямато, на базе которого постепенно складывалось японское государство.

Царям Ямато длительное время приходилось бороться за укрепление своей власти с вождями местных кланов. В этой борьбе немаловажную роль играли меры, направленные на повышение религиозного престижа правителей Ямато, которые объявлялись потомками Аматэрасу — «великой священной богини, сияющей на небе»[146]. Для укрепления положения царя Ямато как верховного жреца использовалась и традиционная земледельческая обрядность во время праздников (мацури)[147]. Главным праздником в Ямато стал ниинамэсай — «праздник вкушения плодов нового урожая», превратившийся в один из основных обрядов религии синто. Во время праздника с молитвами обращались не к покровителю данной местности, а непосредственно к Аматэрасу, прародительнице царского рода. Этот праздник как средство укрепления культа Аматэрасу и, следовательно, повышения религиозного престижа царя Ямато с конца VII в. под названием дайдзёсай стал проводиться в связи с началом царствования нового императора. Дела религиозные и государственные мыслились как нечто тождественное и обозначались одними и теми же словами (мацури гото). Это, в свою очередь, породило концепцию единства религиозного обряда и управления страной (саисэй итти), которая лежала в основе государственного устройства Японии и в более позднее время.