Японское искусство войны. Постижение стратегии

«2. Главная цель, с которой будды прошлого, настоящего и будущего приходят в этот мир, заключается в том, чтобы вести живые существа к пробуждению. Вот почему говорят, что они “указывают непосредственно на человеческое сознание, чтобы люди могли узреть его сущность и пробудиться”.

Когда Гаутама пришел в этот мир, то через двенадцать лет напряженных и мучительных исканий и практики, в восьмой день последнего месяца года, взглянув на утреннюю звезду, он постиг подлинную сущность всех вещей. После чего он покинул горы.

Потом, когда Будда произнес все проповеди, на которых основаны сутры, он поднял цветок над головой, желая показать его всем собравшимся. Все молчали. И только святой Кашьяпа улыбнулся в ответ. Тогда Будда сказал: “Я обладаю сокровищницей очей истины и непостижимым сознанием нирваны. Подлинная сущность неопределима; непостижимые учения не основываются на словах, но передаются помимо их. Это я вверяю Кашьяпе”.

После Кашьяпы учение передавалось от одного преемника к другому, пока оно в конце концов не пришло в Японию, где по-прежнему сохраняется принцип передачи его от сознания к сознанию.

С другой стороны, то, чему учат христиане, имеет в своей основе только рельность существования, что лишь увеличивает мысли, тревоги и чувственные эмоции, якобы ведущие их к “создателю вселенной”. На самом деле их учение лишь усиливает силу привычек, заставляя людей вращаться в колесе земных забот и при этом пребывать в уверенности, что здесь и пролегает путь к пробуждению.

Явиться в нашу страну и пытаться противопоставить нашим учениям столь бестолковые и пустые идеи и взгляды – все равно что воробью пытаться сравниться размахом крыльев с фениксом или светлячку рассказывать луне о том, что такое свет».

Приведенный выше фрагмент начинается с традиционной дзэнской легенды об установлении незримой и неизмеримой связи между Буддой и одним из его главных учеников, святым Кашьяпой Старшим. Легенда выражает буддийское учение о том, что сформулированные доктрины есть лишь приемы, призванные вызвать особое восприятие, приемы, которые не следует возносить в ранг абсолютных истин. Каждый знает, что субъективные впечатления и чувства невозможно адекватно выразить в словах; этому же следует и дзэнское учение, настаивающее, что опыт и переживание чистого сознания невозможно постичь, даже ознакомившись с описаниями его этапов или результатов; его можно верифицировать только непосредственным опытом.

Т. Энами. Японский воин в старых доспехах. 1902

Хотя эта тема особенно подчеркивается именно в дзэн-буддизме, как «безмолвном учении», она не является исключительной прерогативой дзэн, но присуща всей буддийской скриптуральной традиции. Дзэнские наставники неустанно напоминали об этом, чтобы противостоять психологическим и политическим привязанностям к внешним верованиям и догмам, фиксациям сознания, скрывающим от людей подлинную сущность форм, и тем чувствам, которые идут вразрез с изначальными целями буддийского учения. Учение становится политизированным именно вследствие таких чувств, поскольку борьба различных школ и сект не может происходить без установления взаимосвязи территориальных и собственнических интересов с догмами, верованиями и ритуалами.