Ярослав Мудрый

Существенное значение для решения вопроса о времени причтения Бориса и Глеба к лику святых может иметь та или иная датировка посвященной им церковной службы, древнейшие списки которой датируются концом XI - XII в. (издания: Абрамович. Жития. С. 133-167; Мурьянов М. Ф. Из наблюдений над структурой служебных миней 1 Проблемы структурной лингвистики. М., 198 1. С. 263-278: по древнейшему списку конца XI в. - РГАДА. Ф. 381. N 121. Л. 28 об. - 31; служебная минея на июль). Это сочинение надписано именем «Иоана, митрополита русьска-го». Памятуя об участии митрополита Иоанна в прославлении братьев по памятникам «борисоглебского цикла», заманчиво было бы увидеть в авторе Службы именно Иоанна I, современника Владимира и Ярослава, - в таком случае «ранняя» датировка канонизации братьев получает очень сильное подкрепление. (П. В. Голубовский, а вслед за ним Л. Мюллер находят признаки раннего, до 1072 г., создания службы и в самом ее тексте; ер.: Голубовекий П В. Служба свв. мученикам Борису и Глебу в Иванячеекой Минее 1547-1579 гг. // Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 14. Выл. 3. Отдел 2. Киев, 1900. С. 125-166). По-другому, Служба могла быть написана митрополитом Иоанном II (конец 70-х - 80-е гг. XI в.) или же имя Иоанна вообще попало в ее заголовок случайно. (Существенно наблюдение А. В. Поппэ: заголовок Службы святым Борису и Глебу не современен ее тексту - автор Службы называет святых в основном их христианскими именами, в то время как в заголовке они упомянуты под княжескими; ер. Поппэ А. О зарождении культа… С. 34). Мнение о позднем происхождения Службы аргументировано А. В. Поппэ (там же. С. 31-45), однако вопрос остается открытым; в частности, как мне представляется, исследователем не доказана вторич-ность Службы по сравнению со «Сказанием о чудесах» и «Чтением» Нестора. Следует учитывать и наблюдение Н. С. Серегиной: корпус песнопений Борису и Глебу только по спискам XII в. ровно в три раза превышает гимнографический стереотип одной службы святому по Студийскому уставу, т. е. перед нами не одна, а три службы, вероятно, созданные в разное время и в связи с разными событиями в становлении культа святых братьев. И если две службы могут быть связаны с перенесениями мощей святых в 1072 и 1115 гг., то третья должна быть составлена ранее этих событий; исследовательница склонна связывать ее с творчеством митрополита Иллариона (см.: Серегина Н. С. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI-XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994. С. 75-101).

В литературе было высказано еще одно мнение: в княжение Ярослава был причтен к лику святых лишь один Глеб; торжества же 1072 г. представляли собой не что иное, как канонизацию Бориса (Биенкин В. «Чтение» преподобного Нестора как памятник «глебоборисовского» культа // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 47. СПб., 1993. С. 54-64). Первоначальное почитание братьев по отдельности, а также преимущественное почитание святого Глеба примерно до конца XI в. кажутся несомненными (см. об этом прим. 14), хотя ссьшки В. Биленкина в этой связи на «Чтение» Нестора, в котором Глеб последовательно именуется «святым», а Борис - «блаженным», по-видимому, несостоятельны: в. древней Руси эти определения были равнозначны (ер. Поппэ А. О зарождении культа… С. 30-31, прим. 11; в качестве аргумента сошлюсь также на Проложное сказание о св. Глебе из Стишного Пролога XVI в., изданное Д. И. Абрамовичем: «Бысть по убитии святого страстотрыца… Бориса посла убиицы ты против блаженаго Глеба…», и далее Глеб последовательно именуется «блаженным»; Абрамович. Жития. С. 200). При всей внешней привлекательности предложенной гипотезы (ибо находят объяснение соседство в источниках двух рассказов о канонизации святых братьев - при Ярославе и Изяславе, а также некоторые особенности торжественного перенесения мощей 1072 г.) все же трудно объяснить, почему для гипотетической канонизации Глеба был выбран день кончины именно святого Бориса (24 июля). Отмечу, что этот день и позднее именовался «Борисовым»: так называл его не только князь Владимир Мономах (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 249), но и, например, новгородский писец Матфей, работавший в конце XI - начале XII в. и, кстати говоря, являющийся одним из двух писцов (вместе с Лаврентием) древнейшей рукописи Минеи служебной за июль, сохранившей список Службы святым Борису и Глебу (Каталог славяно-русских рукописных книг XI-XIV вв., храиящихся в ЦГАДА СССР. Ч. 1. М., 1988. С. 49: РГАДА. Ф. 381. N 125. Л. 64 - Минея служебная за август).

Аргументом в пользу «ранней» датировки канонизации святых Бориса и Глеба можно было бы счесть указание Жития преп. Ефрема Ново-торжского на построение им на берегу реки Тверцы Борисоглебского монастыря уже в 1038 г. Однако точные хронологические указания этого позднего Жития не внушают доверия (см. прим. 10 к главе 4).