Ярослав Мудрый

10 См.: Бугаславский С А. К вопросу о характере и обьеме литературной деятельности преп. Нестора 1 Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. Т. 19. Кн. 1. СПб., 1914. С. 1 34.

11 Ср. Поппэ А. О зарождении культа свв. Бориса и Глеба… С. 5051.

12 «Сказание о чудесах» неизвестного автора (или, точнее, авторов): Абрамович. Жития. С. 52-66; Бу гославський. С. 1 55-1 78; рассказ о чудесах преп. Нестора: Абрамович. Жития. С. 1 5-26; Бу гославський. С. 196-205.

13 См.: Поппэ А. О времени зарождения культа… С. 20; он же. О зарождении культа… С. 5 1. Правда, здесь же автор делает оговорку, что «контекст рассказа допускает и другую (с ошибкой в один-два года) возможность: 20 лет отсчитывались от кончины Ярослава». Последнее вполне вероятно: указание на 38 лет жизни Ярослава после смерти отца как будто датирует его кончину 1052 (а не 1054) г.; в таком случае сооружение новой вышгородской церкви действительно последовало ровно через 20 лет.

Отметим также, что рассказ Нестора о чудесах, Совершавшихея при вышгородской церкви, можно понять так, что описываемые им события происходили еще до создания Святой Софии в Киеве (Абрамович. Жития. с. 20).

14 Показательно, что ко времени торжественного перенесения мощей в мае 1072 г. тело святого Глеба уже находилось в каменном саркофаге, в то время как тело его брата Бориса оставалось в деревянной гробнице и только во время торжеств 1072 г. было переложено в каменную (Абрамович. Жития. С. 56; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 1 8 1-182). Если учесть, что в выш-городском храме до конца XII в. хранился и деревянный саркофаг, в котором тело св. Глеба было перенесено со Смядыни (в 1191 г. первоначальные ветхие деревянные раки святых Бориса и Глеба были торжественно перенесены из Вышгорода в Смоленский Борисоглебский монастырь на Смядыни, о чем сообщается в особом Проложном сказании, сохранившемся в рукописи XVI в.: Абрамович. Жития. С. 109; ер. Поппэ А. О зарождении культа… С. 52-53, то получается, что переложение тела в новый каменный саркофаг произошло не сразу после перенесения останков тела Глеба со Смядыни, а позднее (по предположению А. В. Поп-пэ, в годы княжения в Вышгороде (до перехода в Чернигов в 1054 г.?) Святослава; ер. Поппэ А. О зарождении культа… С. 52). Тот факт, что каменный саркофаг Глеба, когда его вывозили из ветхой деревянной церкви Ярослава, застрял в узких церковных дверях, свидетельствует, по-видимому, о том, что тело Глеба уже находилось в этом саркофаге ко времени построения Ярославом пятиглавой церкви вокруг небольшой часовни с мощами святых, т. е., предположительно, к 1052 г. В любом случае наличие каменной гробницы свидетельствует о религиозном почитании князя Глеба ранее 1072 г.

Исследователи древнерусского искусства отмечают, что до конца XI в. на лицевой стороне «борисоглебских» крестов-складней (так называемых энколпионов, или мощевиков, предназначенных для хранения частичек святых мощей) помещали именно изображение святого Глеба, так что эти кресты правильнее было бы называть «глебоборисовскими» (см.: Алешковский М. Х Русские глебоборисовские энколпионы… С. 104-125; здесь же и другие примеры преимущественного почитания св. Глеба). Показательно также, что когда в 1095 г. частицы мощей святых братьев были перенесены в чешский Сазавский монастырь, местная хроника отметила факт перенесения останков «святого Глеба и его товарища», даже не назвав Бориса по имени (ер.: Рогов А. И. Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. М., 1970. С. 14).

15 Абрамович. Жития. С. 49-50; ер. БЛДР. Т. 1. С. 349 (перевод Л. А. Дмитриева).

16 Федотов Г П Святые Древней Руси. С. 5 1…

17 См. об этом: Поппэ А. О времени… С. 9-14; он же. О зарождении культа… С. 56-68. Наречение сына Изяслава Святополком расценивается как доказательство того, что в 1050 г. Борис и Глеб еще не почита-лись в качестве святых, а та картина событий 1015 г., которую рисуют памятники «борисоглебского цикла», еще не успела утвердиться в сознании русского общества. Это, однако, слишком прямолинейный взгляд. Имя Святополк, хотя и редко, использовалось в княжеком именослове и позднее, когда канонизация святых братьев стала уже безусловно свершившимся фактом: так, это имя носили сын князя Мстислава Владимировича Великого, князь Владимиро-Волынекий Святополк Мстиславич, а также туровский князь Святополк Юрьевич, правнук Святополка Изя-славича.

18 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 1 55-1 56.

19 См. прим. 114 к главе 10.