Ярослав Мудрый

22 Здесь и далее (как и прежде) «Слово» Иллариона цитируется в основном по переводу диакона Андрея Юрченко (см.: Златоструй. Древняя Русь. X-XIII вв. С. 106-125; БЛДР. Т. 1. С. 2661), в отдельных случаях с некоторыми изменениями. Перевод выполнен по единственному сохранившемуся полностью списку «Слова о законе и благодати» первой редакции (ГИМ. Син. N 591. Л. 168-203) второй половины XV в. Фотовоспроизведение текста: Идейно-философское наседие Иллариона Киевского. М., 1986. Ч. 1. С. 101-171. Наиболее полное критическое издание «Слова о законе и благодати» (но без «Молитвы» и «Исповедания веры», читающихся в той же рукописи Сии. 591 и составляющих своеобразное «собрание сочинений» Иллариона): Молдован А. М. Слово о законе и благодати Иллариона. Киев, 1984. См. также: Розов Н. Н Синодальный список сочинения Иллариона… С. 152-175 (однако, как показал А. М. Молдован, в этом издании имеется много неточностей); Идейно-философское наследие Иллариона Киевского. Ч. 1. С. 13-41 (подг. изд. Т. А. Сумнико-вой). В последнее время появилось немало переводов «Слова» на современный русский язык - см.: Идейное наследие Иллариона Киевского. Ч. 1. С. 45-64 (перевод Т. А. Сумниковой); Богосовские труды. 1987. Т. 28. С. 315-343 (перевод А. Белицкой); Аьманах библиофила. Тысячелетие русской письменной культуры (988-1988). Вып. 26. М., 1989. С. 153-226 (перевод В. Я. Дерягина и др.);

23 БЛДР. Т. 1. С. 418. См. по этому поводу, напр.: Топоров В. Н Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 257-340 и след.; Кожинов В. В. Творчество Иллариона и историческая реальность его эпохи 1 Русская литература. 1988. N! 12. С. 130-150; Робинсон М. А., Сазонова Л И Мнимая и реальная историческая действительность эпохи создания «Слова о законе и благодати» Иллариона 1 Там же. С. 151-175.

24 Лихачев Д. С Великое наследие. С. 34. Очевидное идейное единство всего произведения не позволяет согласиться с гипотезой Л. Мюллера, согласно которой первоначально существовали самостоятельные произведения: 1) «Слово о законе и благодати», 2) подборка цитат из Ветхого Завета о будущем призвании «язьщев», 3) «Похвала» Владимиру, которые затем были скомпонованы автором в единое целое и при этом переработаны с добавлением 4) «Молитвы от всей Русской земли», 5) Никейско-Константинопольского Символа веры и 6) собственного «Исповедания веры» Иллариона, что и представлено в виде своеобразного «собрания сочинений» в рукописи Син N 591 (см.: Mйlleг L Des Mitгopo1iten Ilaгion Lobгede; Мюмер Л. Понять Россию… С. 98-99). В то же время самостоятельное существование «Молитвы» Иллариона и «Исповедания веры» не вызывает сомнений (см. ниже).

25 Никольский Н К О древнерусском христианстве 1 Русская мысль. 1913. Кн. 6. С. 13-14; и др.

26 Ср. Данилевский И. Н Эсхатологические мотивы в Повести временных лет. С. 210 (со ссылкой на Геннадиевскую Библию 1499 г.: «Пропо-весть ся сие Евангелие Царствиа по вьсей вьселеннеи вь сведетельство вьсемь языкомь. И тогда приидеть кончина»).

27 БЛДР. Т. 1. С. 52-57 (перевод диакона Андря Юрченко); ер.: Розов Н Н. Из творческого наследия русского писателя XI в. Иллариона 1 Disseгtationes s1avicae. Acta Univeгsitates Szegediensis de Atilla Jozsef. Szeged, 1975. т. 9-10. Р 115-155.

28 Срезневский В. И. Память и похвала князю Владимиру и его Житие по сп. 1494 г. / Записки Имп. Академии наук по ист.-филолог. отделению Т. 1. N 6. СПб., 1897. С. 6.

29 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151-153. 30 ПСРЛ. Т. 41. С. 56.

31 Поздняя афонская традиция, возникшая, по-видимому, не ранее XVIII-XIX вв., утверждает, что произошло это в Есфигменском Вознесенском монастыре. В середине XIX в. в нем была построена часовня в честь преподобного; называлось и имя вероятного наставника преп. Антония в иноческой жизни - старец Феоктис. Однако никаких исторических оснований это предание, по-видимому, не имеет (см.: Папулидис К. К. Из истории отношений Киево-Печерского монастыря и Афона: преподобный Антоний Печерский. История и предания 1 Byzantinoгussica 1 Ви-зантиноруссика. N 1. М., 1994. С. 157-160).

32 «Сказание, что ради прозвался Печерский монастырь» (или «Сказание о начале Печерского монастыря»), читающееся в «Повести временных лет» под 1051 г.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155-160.