Ярослав Мудрый - борьба за власть. Фальсификации в русских летописях и подлинная хроника событий (СИ)

Читая летописи, невозможно отделаться от ощущения, что те, кто их написал, на самом деле сами ничего не сочиняли, а просто переписывали, исправляли, дополняли и вырезали текст из более раннего первоисточника, более ранней летописи. Этим я не открываю Америки, каждый историк это знает. В свое время Шахматов назвал интересующий нас исчезнувший первоисточник как 'свод Никона 1073 г.' Полностью разделяю это мнение, и более того, анализируя информацию, я пришел к выводу, что летопись, как ее писал сам Никон, СОВПАДАЛА с данными западных источников! То есть ложь в летописях появилась в последующих редакциях (то есть при Несторе и Сильвестре). А поскольку фальсификации никоновских трудов осуществляли достаточно простыми, примитивными способами, то обнаружить это несложно, а значит, зная методы фальсифицирования, можно решить обратную задачу - восстановить правдивый ход истории. Подробнее об этом опять же позже в соответствующем разделе книги.

Глава 2. О политической борьбе внутри русской церкви.

После смерти Ярослава Мудрого началась борьба претендентов на великокняжеский престол. С переменным успехом за киевский трон боролись четверо: трое сыновей Ярослава (Изяслав, Святослав и Всеволод) и полоцкий князь Всеслав Брячиславич. Трижды верховным правителем бып самый старший из четверки Изяслав, и дважды соответственно он изгонялся из Киева, побыть у руля власти смог каждый претендент, но итоговую победу все-таки одержал самый младший, Всеволод, элементарно переживший своих братьев.

Молодая православная церковь оказалась чрезмерно политизированной - чуть ли не все, от иерархов до простых монахов, имели политические предпочтения, кого-то поддерживали, а против кого-то выступали. 'Колыбель' русского летописания Киево-Печерская лавра (тогда еще в статусе монастыря) отличилась в этом смысле побольше других. Особую известность обрели две существовавшие там группировки: 'антониевская' (от имени ее главы Антония) и 'феодосиевская' (от имени ее главы Феодосия).

Антоний, основатель Киево-Печерской лавры формально отказался от любых постов и стал отшельником, но фактически имел безграничный авторитет и власть в созданном им монастыре, да и во всем церковном мире Киева и Руси вплоть до 1069 г., он активно вмешивался в большую политику. Антоний известен, как ярый сторонник претендента ?4 Всеслава Брячиславича Полоцкого.

Феодосий (игумен монастыря с 1062 по 1074 гг.) возглавлял, если так можно выразиться, 'прагматичную партию' - не известно об его особых предпочтениях. Когда правил Изяслав, он поддерживал Изяслава, когда Святослав - то, пусть и не сразу, но Феодосий перешел на сторону Святослава. После смерти Феодосия в 1074 г. и после окончательного прихода к власти Всеволода в 1078 г. все члены 'команды' Феодосия постепенно, где-то между 1078 г. и 1088 г. (смерть игумена Никона) определились с предпочтениями и стали 'всеволодовцами'.

Склоки и раздоры в монастыре, в том числе и по политическим причинам, случались постоянно. Особенно прославился этим период второго изгнания Изяслава (1073-1077).

Никон, создатель недошедшего до нас текста летописи о событиях времен Ярослава Мудрого, не относился ни к одной из этих группировок. В политическом плане он всегда поддерживал Изяслава, был его явным сторонником. Дважды в течении жизни Никон покидал Киев и уезжал в Тмутаракань. Первый раз он уехал после элементарной 'подставы'. Антоний склонил к подстрижению в монахи двух человек из ближнего круга князя Изяслава (боярина Варлаама и придворного скопца Ефрема). Никон, в чьи монастырские обязанности входило осуществлять обряд пострижения, не мог отказаться выполнить это распоряжение. В итоге поставленный перед фактом Изяслав разгневался на Антония, монастырь и, возможно, на Никона за то, что не спросили его разрешения. Но мне кажется, что отъезд Никона был связан не с гневом Изяслава, а со ссорой Никона с Антонием. Косвенно это подтверждают последующие события - первое изгнание Изяслава, возвращение Изяслава и уход из Киева Антония. Так вот: Никон возвратился в Киев и в монастырь только после возвращения в Киев Изяслава и ухода из Киева Антония. Когда Изяслав был второй раз изгнан из Киева, то Никон снова тотчас же покинул монастырь и уехал обратно в Тмутаракань, но как только вернулся Изяслав в Киев в 1077 г., тут же вернулся и Никон. А в 1078 г. Никон был избран игуменом Киево-Печерского монастыря и оставался на этом посту до своей смерти в 1088 г. Как видим, Никон был 'человеком' Изяслава.

Глава 3. О великом князе Изяславе

Самое время посмотреть, а что представлял собой великий князь Изяслав Ярославич, чьим 'протеже' был Никон.

Приведу цитату из 'Повести временных лет'.