Языческие шифры русских мифов. Боги, звери, птицы...

Во французской сказке написано, что совы и филины устроили шабаш в ветвях дуба и болтали между собой. Так, понимающий язык птиц конь Золотого Драгуна узнал, что Дух Ночи поймал красавицу и держит невесту в домике у Волчьего ключа.

В саросе присутствует еще некая магия. Число двадцать один могло быть представлено половиной числа солнечных затмений в течение одного сароса, которых бывает от 41 до 43, т. е. в среднем 42. Если речь зашла о затмениях, то неудивительно, что спутником богини Афины Паллады был священный змей Эрихтоний.

В древности в городе Афины одноименной богине посвящалась каждая третья декада месяца. Не исключено, что сова участвовала в «птичьем» числовом шифре и открывала третий десяток, т. е. воплощала число двадцать один.

Двадцать первый лунный день характеризуется ополовиненным видом ночного светила. Тогда птица, ведущая ночной образ жизни, может символизировать «золотую половину» серебряного цвета. Быть выразителем принципа мудрости. Например, выбора между миром и войной.

Половина луны может составлять мудрое диалектическое триединство богини со славянской парой Белобогом и Чернобогом или их ведическими аналогами — Митрой и Варуной.

Интересна сказка, рассказанная С.К. Барышниковой (более известной как Куприяниха), в которой некий старик убил птицу, а в гнезде обнаружил двадцать одно яичко. Эти яйца по требованию своей старухи он самолично высидел. И из них через двадцать одну неделю вылупился двадцать один сын. Самый последний, Иван-болтун, в отличие от своих братьев, смог поймать кобылицу с двадцать одним жеребенком. Однажды Иван-болтун шел-шел в густых лесах и пришел к избушке «на куриных лапках, на собачьих пятках», обращаясь к которой он сказал: «Стань ты ко мне передом… на запад задом». Выделенность числа двадцать один в русских сказках, вероятно, не случайна.

В наиболее полных вариантах сказителей непосредственно за ястребом, следует филин (у Фепонова) и сова (у Максимова), которая, как представляется, и символизировала число двадцать один, называемое иногда «очко», что, в общем, отражает внешний вид птиц. Все совы имеют вокруг глаз так называемый «лицевой диск» из узких перьев.

Можно с высокой степенью вероятности считать, что птица мудрости в знакомом нам шифре персонифицировала число двадцать один, однако в отношении филина этого сказать нельзя. Сомнительно, что советчица сова могла трактоваться в коде как «тать и разбойник».

Сова и филин упомянуты в числе двух десятков птиц, которых Богом запрещалось употреблять в пищу, в соответствии с канонической библейской книгой «Левит». Можно предположить, что в числовых шифрах эти птицы имели самостоятельные значения.

В христианизированном народе считалось, что сова сторожит клады и является советницей лешего. Филина называют на Руси деверем совы и также связывают его с лешим, постоянным спутником которого он являлся. Сычи же называются в народе гонцами лешего.

Сербская легенда указывает, что Бог послал ангела с золотым кувшином за водой, но тот назад не вернулся и был превращен в сыча.

Стоит отметить, что ястребиная и белая, полярная, совы прекрасно умеют охотиться днем. И сыч любит погреться на солнышке.

Не исключено, что все эти три птицы, каждая из которых, судя по приведенному поверью, имели смысл в астральной идеологии, персонифицировали одно и то же число. В таком случае сова могла быть советницей днем, сычи могли быть связаны с сумерками — вечерняя и утренняя зори скоротечны и сопоставимы с функциональными особенностями быстрых гонцов, а филин мог отражать самое темное время тех же суток, которое считалось временем татей, как «тать» в старину назывались воры и грабители. Убывание луны, а в 21-ю ночь луна уже ополовинена, могло трактоваться как воровство лунного серебра и зарывание его в землю. Именно такую основу имели многие заговоры на поиск кладов — зарытых разбойниками сокровищ.

В приведенной А.Н. Афанасьевым прибаутке говорится: «на море филин водовозом». Само упоминание здесь филина подтверждает правомочность нахождения его в более авторитетном птичьем коде сказителя И. Фепонова, где ночной хищник назывался татем и разбойником. При всем кажущемся различии занятия водовоза и разбойника в астральной религии они примерно идентичны при учете их иносказательности. Разбойник отбирает монету. Если речь идет о ночи, то монету серебряную — иносказательно разбойник снимает с неба луну, вызывает темноту. Небесная же тьма ассоциировалась с водой, отсутствием светила, и водовоз мог быть иносказательно воспринят как вызывающий тьму.