Идеология русской государственности. Континент Россия

В Византии это непростое сочленение власти церкви и государя разрешалось через конструкцию «симфонии»: византийский басилевс считался защитником православия, а значит и царём всех православных всего мира. Но церковь – именно поэтому – во многом влияла на его решения. Таким образом, имела место византийская теократия, определявшая в том числе и запутанность внутренних политических интриг.

Совмещение фигуры духовного авторитета (самого по себе ограничиваемого и оспариваемого государями в применении к их собственным политическим поступкам) и роли старого политически самовольного боярства (да ещё и ресурсоизбыточного) не могло не рассматриваться как реальное неприемлемое препятствие развитию долгого государства. Духовный авторитет церкви не позволил провести требуемую секуляризацию церковной собственности, подчинить её общему правовому порядку.

Освобождение государства от контроля и влияния церкви сдвинется с мёртвой точки только в процессе и после церковного раскола, а его результат будет полностью оформлен и закреплён Петром I при вхождении во вторую фазу развития Российского государства.

Реформа Иваном III отношений государства и церкви на соборе 1503 года заканчивается, так и не начавшись. А в декабре 1504 года в Москве и Новгороде проходят казни еретиков. На речном льду сжигают последователей ереси «жидовствующих». Мы помним это как пример, в котором ослабление власти кесаря в мире земном тут же позволило властвовать на земле и церкви.

Сложность взаимодействия тонких материй светской и церковной власти отразится позднее в подробностях трагедии русского раскола. Проблема старообрядчества – до сих пор не до конца решённая нами проблема, и проявилась она в позднем государстве Ивана III при Алексее Михайловиче.

Вопрос секуляризации церковных земель на корню решит Пётр I, а заодно и полностью – через Синод – подчинит себе церковь с пресечением патриаршества. Подобным образом избавилась навсегда от претензий Римской католической церкви на земную власть британская корона.

Если Пётр I подчинил себе церковь, то большевики – при формальном её отделении от государства – на деле желали полного её упразднения, построив альтернативную церковь, светскую веру в коммунизм, фундированную верой в отсутствие Бога – атеизмом. Она и должна была занять место РПЦ, знаменуя возвращение к теократической власти.

Но Русская православная церковь выжила. Освобождение от конкуренции с государством помогло ей в собственном развитии. Как нам представляется сегодня, РПЦ в определённой мере осознала и осмыслила опыт взаимодействия с Русским государством и светской властью. Что нашло отражение в социальной доктрине РПЦ: «Во всём, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны. Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни».

II.1.1.12. Итоги правления Ивана III: русская государственная стратегия долгого государства

Последние годы жизни Ивана III ознаменовались сумятицей в вопросе престолонаследия. Сначала князь отправил под домашний арест обвинённого в заговоре сына Василия (от Софьи) и объявил своим наследником внука Дмитрия (сына своего первенца Ивана Молодого). Но политическая борьба придворных партий вновь вывела в фавориты Василия. Фигуры на доске поменялись местами: теперь Василий был объявлен наследником, а Дмитрий отправлен в темницу, откуда уже не вышел.

Но если завещание трона Иваном III могло вызывать недоумение и вопросы, то его политическое завещание было чеканно чётким. Духовная, подписанная великим князем в 1504 году, выстраивала кристаллическую решетку новой организации самодержавной власти в Московском государстве.