Иешуа, сын человеческий

Иаков же и апостолы довольны, видя демонстрацию смирения. Им ясно: урок преподан такой, что остановит он надолго процесс брожения в общине, отступит на задворки разномыслие, а будут все думать так, как станут требовать от них они, апостолы, безоговорочно им повиноваться, как ученикам Иисуса, самолично взиравшим на его телесное вознесение.

Для полного спокойствия, единомыслия и крепости общины, а также ее привлекательности для всего избранного Господом народа осталось приструнить Савла- Павла, который выдает себя за апостола, утверждая, будто Иисус, самолично представ перед ним, Савлом, очинил его апостольским саном, повелев проповедовать его именем. Иаков и апостолы ошибочно считали, что такое вряд ли могло случиться, а если случилось, то Савл, именующий ныне себя Павлом, именем тоже данным якобы Иисусом, направил бы стопы свои в Иерусалим, чтобы предстать перед ними, первоапостолами, с доказательством о благоденствии равви. Савл-Павел же, вопреки разумности, начал проповедовать в Дамаске. Да так умело и рьяно, что сразу же обрел своих последователей.

Вроде бы нужно радоваться столь активному пропагандисту слова Божьего, которое он вложил в уста Сына своего, в уста Мессии, но настораживало апостолов то, что Савл-Павел смело, дополняет своими идеями идеи Иисуса, в то же время, обожествляя Мессию, называя его не Сыном человеческим, благословенным Отцом Небесным на подвиг ради очищения рода людского от смертных грехов, но самим Богом. По его утверждению Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой — единая суть. Но они же, апостолы, многие месяцы странствовали по землям всех колен Израилевых, вместе трапезовали, вместе переносили невзгоды, вместе радовались успехам равви. Иисус же учил их творить чудеса исцеления, искусству врачевания прикосновением руки, врачевать внутренней волей своей — их слово об Иисусе из Назарета никому не дано оспаривать. Их же установка такова: Сын Человеческий, приняв жертвенную смерть ради избавления народа от грехов его, не просто унес грехи людские к стопам Господа, а сам вознесся телесно, и теперь, находясь по правую руку Его, посредничает перед Господом, Отцом своим о людях, ходатайствуя за тех, кто уверовал в него. И теперь путь к сердцу Всевышнего только через Иисуса Христа, через молитвы, находящемуся у руки Господа. Разве виден здесь какой-нибудь изъян, который мог бы дать повод для инакомыслия? Известны жертвы ради того, чтобы подвигнуть Творца Всего Сущего на прощение людям грехов их; но если прежде этими грехами нагружалась душа Богочеловека, чтобы донесла она их до Господа Бога, а ее путь не был предсказуем, она вполне могла затеряться где-то в семи небесных сферах, не исполнив предначертанного ей, поэтому для уверенности нужно было приносить все новые и новые жертвы, теперь же Великий Творец внял людским раскаяниям, принял Иисуса как Сына своего для прямой связи с человеками. Жертвы больше не нужны. Достаточно одних молитв и твердой веры в Иисуса Христа.

По Павлу же получается, что Иисус не ходатай за человечество перед Богом, а сам есть Бог. И Дух Святой, на него снизошедший по воле Всевышнего, тоже един с Богом и тоже Бог. Сложно.

Впрочем, апостолы вскоре кроме Иакова начали признавать полное обожествление Иисуса как факт положительный и определили себе перехватить у Павла его идею, тем более, что он один, и их — двенадцать. Они направят свои стопы по городам и весям, проповедуя о Сыне Божьем, единым с Отцом и Духом Святым, и их слово станет двенадцатикратно весомей.

Были, однако же, вещи совершенно не воспринимаемые апостолами, и первое — предлагаемая Павлом организация христианской общины. Павел противился идее бедности и общности имущества, и не только словом, но и делом. Общины, им создаваемые в провинциальных городах, не имели общих касс, а вступление в нее не требовало расставания с нажитым годами имуществом. Павел лишь увещевал богатых, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство свое, но на Бога, давшего им всего обильно для наслаждения. Павел внушал богатеть не только имуществом, но и духовным благородством, щедростью, милосердием, добрыми делами. И еще он призывал богатых поддерживать без скаредности материально нуждающихся.

— Ныне ваш избыток, — наставлял он, — в восполнении их недостатка.

Очень привлекательна была такая постановка вопроса прозелитам из ремесленников, купцов и даже чиновников, и общины росли в провинциальных городах как грибы после теплого дождя, и не было в них таких неурядиц, таких явных и тайных трений, какие случались в первой Иерусалимской общине.