Игрушка (СИ)

"Да, человек двойственен. В этом я согласен с Толстым. Но у него мне не нравится какой-то религиозный фатализм: мол, обязательно сознание в человеке проснётся и он заживёт другой жизнью. У многих так и не просыпается, так человек-животное и уходит в мир иной. Почему? Я прочёл совместный с дедом труд Ивана и понял, 19что человек только тогда начинает жить духовной жизнью, когда находит смысл жизни. А смысл жизни у человека в деле. Есть суррогат смысла жизни - религиозное сознание. Этот "смысл" (в кавычках) может внушаться человеку другими людьми буквально с пелёнок. Толстой в зрелом возрасте отказался от ранее внушённого ему смысла жизни потому, что увидел - ложь это, глупость и подлость. Стал искать свой смысл жизни. Ему показалось - нашёл в "Непротивлении злу насилием", но так был в нём неуверен, что постоянно говорил тем, кто к нему приходил: "Нет у меня особого учения жизни. Нет!".

Человек - существо коллективное и не может выжить в этом мире в одиночестве. Вот некоторые люди и ищут способы так устроить жизнь человеческую, чтобы не было тех гадостей, которые мешают всем жить. Перед космосом отдельный человек - ничто, а человечество - песчинка, но песчинка особая, потенциально способная сравниться с космосом. Мы поставили перед собой задачу улучшить жизнь наших сограждан. Наши мозги работает в этом направлении, а это и есть жизнь духа".

Найдёнов вскочил со стула и возбуждённо заходил по комнате.

"Как же это правильно! Это и есть смысл нашей жизни! Спасибо!" - он подошёл и пожал руку сначала Буту-старшему, а затем Буту-младшему.

"Одно не ясно: что считать разумным, а что нет. Где гарантии, что мы на правильном пути?" - произнёс он задумчиво и вернулся на своё место.

На вопрос Найдёнова ответила Оксана:

"Критерий истины - опыт. Разумность или неразумность нашего дела нельзя определить априори (до опыта). Я сейчас работаю над книгой, - сказала она тихо. Все головы повернулись в её сторону. - Эту книгу я назвала "Книга обо всём". В этой книге я пытаюсь раскрыть философскую 20формулу нашего нового мировоззрения; раскрыть диалектико-метафизический дуализм. Сегодня я поняла, что работа деденьки и Ивана по Толстому мне очень в этом поможет. - Помолчав и взглянув на отца, добавила: - И ты, папа, мне в деле написания книги сегодня очень помог. Спасибо".

Пётр Александрович, довольный, заулыбался.

"Сейчас мы все спускаемся вниз, обедать, - вновь заговорил Иван. - В заключение первой части нашего заседания я хочу сказать несколько слов. Диалектический материализм Маркса есть попытка разума улучшить действительность. Она оказалась неудачной. Диалектико-метафизический дуализм есть вторая такая попытка, попытка сделать тоже самое - улучшить в социальном плане наш мир. И только опыт может показать - насколько ДМД ложен или истинен".

После перерыва и обеда компаньоны продолжили своё заседание. Иван раскрыл книгу, дождался тишины и заговорил:

"Уже поздно, но я надеюсь успеть осветить ещё одну тему, затронутую в сочинениях Льва Николаевича. Его отношение к любви вообще и к половой любви в частности. Вы увидите как оригинально, с позиции собственной разумности, он подошёл к этим темам, - Иван помолчал, собираясь с мыслями. - Вот коммунисты все уши нам прожужжали о счастливом будущем в коммунистическом обществе. В будущем они нам пророчат счастье, а в настоящем миллионам и миллионам калечат жизни. Будапешт 1956 года и Прага 1968 - нам показали какое "счастье" в кавычках нас ждёт. Да и события в Новочеркасске в 1962 году много чего нам говорят о любви и счастье в том обществе, в которое они нас тянут. А вот что пишет Толстой:

21 "Любви в будущем не бывает; любовь бывает только в настоящем. Человек же не проявляющий любви в настоящем, не имеет любви". - А ниже он разъясняет нам. - "То, что люди, не понимающие жизни, называют любовью, это только некоторые предпочтения одних отдельных людей и обществ людских другим людям или обществам для блага своего отдельного существа. Когда человек, не понимающий жизни, говорит, что он любит жену или ребёнка или друга, он этим говорит только то, что присутствие в его жизни его жены, ребёнка, друга увеличивает благо его собственного отдельного существования.

Но предпочтения эти вовсе не суть истинная любовь, точно также, как плотское существование не есть ещё истинная человеческая жизнь. И как люди, не понимающие жизни, называют плотское существование жизнью, точно также эти самые люди предпочтения одних людей другим называют любовью.

Чувства эти - предпочтения к некоторым существам, как например, к своим детям или даже к некоторым занятиям, например, к науке, к искусствам люди называют тоже любовью; но такие бесконечно разнообразные чувства никак не могут быть называемы любовью, потому что они не имеют главного признака любви: они не имеют целью благо и не доставляют благо другим существам.