Иисус

Связаны ли с таким заявлением действия Иисуса в начале апреля 30 года? Скорее с переносом к Храму рынка жертвенных животных и лавок менял, которые ранее облепляли Елеонскую (Масличную) гору. В основе такого нововведения лежала выгодная для первосвященников денежная схема. В 30 г. первосвященники Ханнан (или Анна, сокращенно от Анан, по-еврейски «милость») и Каиафа решили перенести Hanuth («мясной рынок») с прежнего места на Двор язычников с целью наложить руку на прибыли от этой торговли. В яростном возмущении против подобной операции Иисус ни в коем случае не протестовал против поклонения Храму, Он просто хотел, чтобы к вере Израиля проявлялось больше уважения. А вот на кого Он точно нападал, так это на власть первосвященников, инициаторов такого переноса.

Опрокинув столы менял и прогнав кнутом животных, Иисус наделал немало шуму, но действовал так быстро, что саган — начальник Храма — не успел выслать туда стражу. И тогда на Иисуса набрасываются представители первосвященников и возмущенные фарисеи: по какому праву Он так поступает? Иисус невозмутимо отвечает: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Евангелист Иоанн, без сомнения, присутствовал при этой ссоре. Он сообщает о насмешливой реакции собеседников Иисуса: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» (Ин. 2:20). Мол, не помутился ли у тебя рассудок? Никто, даже Его ученики, не мог тогда понять глубинного смысла слов Иисуса, имевшего в виду Страсти Христовы и Его Воскресение. «А Он говорил о храме тела Своего», — пишет Иоанн (Ин. 2:21). Воскресение Христа станет новым храмом, заменившим собой старый.

Инцидент был быстро исчерпан, и, скорее всего, подбадриваемые иудейскими властями, торговцы вернулись на Двор язычников. Но возмущение Иисуса не было забыто. Три года спустя Его слова исказят, обвинив в том, что Он грозился разрушить Храм!

Первая встреча с влиятельным фарисеем

Во время пребывания в Иерусалиме Иисус совершал то, что Иоанн называет «знамениями», которые раскрыли тайну Его учения и Его личности. Но евангелист не рассказывает о них подробно, отмечая лишь, что с этого момента многие люди «уверовали во имя Его» (Ин. 2:23).

Как бы то ни было, галилейский чудотворец вызывал негодование священнической аристократии и посеял смуту среди влиятельных фарисеев, в том числе и среди тех, кто заседал вместе с саддукеями в Синедрионе. Это было религиозное собрание и одновременно городской совет (boulè), который управлял делами в Иерусалиме под бдительным присмотром римлян. Он состоял из 71 члена, по подобию собрания старейшин Израилевых времен Моисея. Все они выбирались путем кооптации. Главой Синедриона (Nassi) назначался действующий первосвященник — тогда это был Иосиф бар Каиафа, известный как Каиафа. На заседании Синедриона уже упоминали о близком к Иоанну Крестителю чужаке из Галилеи, который нарушал покой святилища и к тому же начинал привлекать последователей. Среди заседавших присутствовал и некий Никодим. Иудейские источники указывают, что этот человек был не только членом Синедриона, но и одним из трех богатейших людей города. Его, человека благочестивого, мудрого и искавшего истины, поражали поступки скромного ремесленника из Назарета и привлекала Его личность. Он был убежден, что имеет дело с пророком или по крайней мере с кем-то, у кого особые отношения с Яхве. С помощью Иоанна (в будущем евангелиста), принадлежавшего к тому же кругу образованных людей, Никодим договаривается о тайной встрече с Иисусом. Она происходит ночью — нужно было соблюдать осторожность — либо в доме Никодима, либо в доме Иоанна на горе Сион, который впоследствии станет местом Тайной вечери. Иоанн на ней присутствует, и вот что он вкратце рассказывает о состоявшейся беседе.

«Равви, — сказал Никодим, обращаясь к Иисусу, — мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Здесь по сравнению с Иоанном Крестителем Иисус вводит новое понятие, на котором Он впредь будет делать особый акцент, — «Царство Божие».