Иисус

Затем Иоанн подробно рассказывает об исцелении Иисусом парализованного больного. Это событие произошло у купели Вифезда, также известной как Овечья[31]. Расположенная к северо-востоку от храмовой ограды, она наполнялась дождевой водой и была знаменита чудесными исцелениями. Купель эта датируется III в. до н. э. В ходе раскопок, начатых в 1871 г., там были обнаружены остатки целого архитектурного комплекса: два больших, частично выбитых в скале трапециевидных водоема глубиной 13 м (их называли «близнецами»). Посередине они разделялись насыпью, поддерживающей красивую колоннаду. Все сооружение было окружено еще четырьмя колоннадами. Чудесные исцеления совершались в небольших бассейнах, куда вода поступала по каналам. Там имелось и языческое святилище, посвященное греческому богу врачевания Асклепию (Серапису — у древних египтян, Эскулапу — у римлян).

Итак, Иисус входит в это странное святилище. Возле воды лежит больной, прикованный к постели на протяжении 38 лет. Беспомощный калека так и лежит там. Тогда Иисус говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8). Тот встает, забирает свою постель и уходит. Тот день был субботой. Вместо того чтобы поинтересоваться обстоятельствами исцеления, фарисеи говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели». А человек отвечает: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:10–11). И кто же, спрашивают фарисеи, дал такой совет в день восхваления Яхве, когда запрещается нести даже малейшую ношу? И все еще переполненный радостью от случившегося чуда тот наивно открывает имя своего исцелителя — это Иисус!

Вражда обостряется

Фарисеи вновь подступают к Иисусу. А знает ли Он, что нарушил одну из самых главных заповедей Моисея? Но тот, вместо того чтобы оправдываться, отвечает, как им показалось, богохульством: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Какова дерзость! Он осмеливается назвать Бога своим Отцом и сравнивать дела свои с делами Всемогущего! Иисус еще более усугубляет дело продолжительной и поразительной речью, приводимой евангелистом Иоанном. И на этот раз Иисус не прибегает к притчам. Он без колебаний называет себя преданным Сыном Отца, творящим Его дела. Нет, Он не лжепророк!

«Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Ин. 5:19–20).

Иисус ни на что не претендует. Он хочет донести до каждого действенность Божественной любви, которая спасет человечество. Как Он уже говорил, верить в Сына Божьего означает обрести вечную жизнь и спасение от Страшного суда. Отец, добавляет он, «воскрешает мертвых и оживляет» (Ин. 5:21). А Сын, которому Отец доверил вершить суд, дарует жизнь тому, кому пожелает.

Отвлеченно упомянув «Сына» в третьем лице, Он неожиданно отождествляет Себя с этим самым «Сыном». «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:25–29). Иисус опровергает все и представляет Себя вольным «воскрешать мертвых».

Его дела — исцеления, чудеса — свидетельствуют о том, что Он действительно является предвозвестником конца света и посланником того Отца, в которого фарисеи не верят, поскольку не верят Его посланнику. Речь Иисуса, приводимая в четвертом Евангелии, заканчивается таким безжалостным обвинением:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне… <…> Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:39, 45–47).

Его слушатели, наверное, были ошеломлены, настолько безумной казалась им мысль о том, что Иисус претендует на божественное происхождение. И за то, что захотел стать «равным Богу», что в их глазах было верхом богохульства, Он заслуживает смерти.

В обстановке нарастающей напряженности Иисус вместе со своими учениками возвращается в Капернаум.

Чудо умножения хлебов и рыб