Иисус

Иисус остается бесстрастным. Его молчание раздражает тетрарха, и он решает отправить Иисуса обратно к Пилату, переодев в «великолепную» белую одежду, поскольку Иисус провозглашает себя царем. Мнение Ирода абсолютно ясно. Этот так называемый царь — сплошная видимость. А тот факт, что Он не сотворил никакого чуда, доказывает, что Он — мошенник! Более того, Ирод не хочет ни в чем противоречить Пилату, который признал Иисуса невиновным. И в качестве ответной любезности направляет ему узника обратно.

Отныне неприятная память о деле со щитами предана забвению. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, — пишет Лука, — ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23:12). Пилат также заинтересован в примирении с Иродом. Для них обоих было важно извлечь из этого дела политическую выгоду.

Глава шестнадцатая Конец судебного процесса

Варавва

Пилат обзавелся другом и сделал гадость первосвященникам. Что же предпринять дальше? И ему приходит в голову идея предложить сделку Ханнану и Каиафе. По традиции на Пасху полагалось помиловать узника по волеизъявлению народа. И, похоже, этот местный обычай признавался римлянами.

Пилат знает, что в тюрьме крепости Антониa содержится печально известный преступник по имени Варавва, или Бар Абба (по-арамейски Bar Abba, что можно перевести как «сын отца» или «сын господина»). Согласно некоторым евангельским рукописям, у Бар Аббы также было имя Иисус. Так почему бы римскому префекту не предложить народу выбрать между Иисусом Назореем и Иисусом Бар Аббой? А тот, как указывает Иоанн, был, скорее всего, разбойником. Во времена Иисуса в сельской местности, а во время больших праздников и в Иерусалиме часто случались беспорядки и грабежи. В стране было неспокойно. Варавва был одной из тех личностей, не признающих ни веры, ни закона, от которых добропорядочные иудеи хотели бы избавиться. По словам Луки, «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк. 23:19).

В настоящий момент Пилат хочет добиться освобождения Иисуса, но не из сочувствия к тому, а чтобы насолить первосвященникам, усмирить их высокомерие. Пилат обращается к толпе. «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» (Ин. 18:39). Он уверен, что симпатии народа будут на стороне этого идеалиста, этого «праведника», как называла его жена Пилата. Но он не знает, что, дабы показать свою силу, первосвященники созвали туда множество своих должников, людей им обязанных или от них зависящих, а также своих слуг всех мастей. Приказ первосвященников быстро исполнен, толпа требует освободить Варавву. «А как же Иисус?» — спрашивает Пилат. «Да будет распят» (Мф. 27:23), — следует ответ.

Матфей добавляет еще одну деталь: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24). Эта формулировка о принятии на себя пролитой крови, которая из поколения в поколение падет на тех, кто ее пролил, уходит своими корнями в Ветхий Завет. К сожалению, среди христиан она будет питать антииудаистские настроения, не имеющие под собой никаких оснований, и в течение веков будет служить поводом для убийств, погромов и взаимного недопонимания.

С исторической точки зрения нет никакой уверенности в том, что события происходили именно так, как их описывает Матфей. В то же время возможно и такое. Под влиянием собственной жены, пересказавшей ему свой сон, Пилат, возможно, хотел уклониться от ответственности. Как пытался это сделать и Иуда, возвращая 30 серебренников.

Бичевание по-римски

После помилования Вараввы Пилат все еще не желает уступать. Он собирается освободить Иисуса после наказания кнутом за Его разглагольствования. Приговоренным к распятию на кресте, чтобы ослабить их перед казнью, давали примерно 20 ударов кнутом. Пилат еще не вынес смертного приговора. Таким образом, остается просто назначить наказание.

Отметим для себя ошибку Матфея и Марка, которые писали о бичевании после вынесения смертного приговора. Петр, чей рассказ, как считают, и вдохновил Марка, не был свидетелем этой сцены. Так что Иоанн и Лука правы, помещая сцену бичевания перед вынесением приговора. Согласно Луке, Пилат заявляет: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23:22).