Иисус

И все же толпа ревела: «Смерть! Смерть!», а затем: «Возьми, возьми, распни Его!» Пилат прибегает к последней провокации: «Царя ли вашего распну?» Первосвященники в ответ: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» Поразительное восклицание со стороны высших представителей иудейской религии, которые всегда настаивали на сохранении особого статуса своей нации. «Тогда наконец он предал Его им на распятие» (Ин. 19:16), — пишет Иоанн. Это неудачно построенное предложение часто понимают неправильно: «им» относится не к первосвященникам или иудеям, а к римским солдатам, которые повели Иисуса на казнь. Иоанн часто совершал подобные грамматические ошибки (как, впрочем, и Лука).

Пилат сдался. Он скорее предпочитает совершить несправедливость, чем предоставить первосвященникам возможность пожаловаться непосредственно Тиберию — монарху безжалостному и непредсказуемому. Заявив, что Пилат не будет «другом кесаря» и что «Нет у нас царя, кроме кесаря!», Ханнан и Каиафа намекнули префекту, что могут обратиться в Рим. Эту угрозу можно понять, если вспомнить прошлогодний инцидент с золотыми щитами. Префект не хочет, чтобы в Рим ушло еще одно письмо с жалобой. Он уже постарался всячески высмеять первосвященников. Дальше идти опасно. Тиберий мог бы обвинить его в пособничестве бунтовщику и в том, что Пилат освободил галилейского самозванца, выдававшего себя за Сына Божьего, в некотором роде равного ему, кесарю! Пилат уступает и отдает Иисуса своим солдатам.

Глава семнадцатая Распятие Иисуса

Titulus crucis, или Титло с Креста Господня

Смертный приговор прямо не вынесен, но подразумевается. Именно он, римский префект, был тем, кто в итоге решил судьбу Иисуса. Именно ему предстояло привести приговор в исполнение по римскому обычаю. В те времена приговор к распятию был краток: In necem ibis («На насильственную смерть пойдешь») или In crucem ibis («На крест пойдешь»). Это означало, что осужденный должен был идти к месту казни пешим, неся на себе орудие своих мучений. А поскольку бичевание как отдельное наказание уже состоялось, казнь должна была совершиться немедленно.

Именно Пилат распорядился составить текст titulus damnationis: на этой деревянной дощечке указывалась причина приговора. Обычно выкрашенная в белый цвет, с красным или черным текстом, она надевалась на шею осужденному, или же ее, подняв над собой, нес шедший перед ним солдат. Затем табличку прикрепляли к деревянному кресту. Текст Пилата гласил следующее: «Иисус Назорей, царь Иудейский». Это была отплата со стороны префекта: вы хотели, чтобы Его осудили как «царя иудейского», так пусть теперь иудеи увидят своего царя на видном месте у входа в Иерусалим. Причем здесь надпись «Назорей» — важное уточнение: оно исходило от первосвященников и косвенно показывало, какую важную роль сыграло происхождение от колена Давидова в казни Иисуса.

Чтобы всем без исключения было понятно, Пилат приказал написать текст на трех распространенных в Палестине языках: на разговорном — арамейском, официальном языке империи — латыни и греческом:

Yesua Nazaraya malka diyehudaye
Iesus nazarenus rex iudaeorum
Ho Nazôraios ho Basileus tôn Ioudaiôn

Эта дощечка (или титло), найденная в 326 г. в пещере рядом с гробницей святой Елены, матери императора Константина, была, как говорят, разделена на три части: одна осталась в Иерусалиме, другая была отправлена в Константинополь, а третья — в Рим. Эта ли последняя часть, изъеденная червями и раскрашенная белой краской с красными буквами, хранится сейчас в базилике Санта-Кроче в Риме? По мнению профессора Марии-Луизы Ригато, эпиграфическое исследование и особенности латинского и греческого шрифтов указывают на ее подлинность (если только речь не идет о копии, скрупулезно воспроизводящей оригинал).

Хотя приговор не был точно сформулирован, он равносилен осуждению за государственную измену. Иисус, обвиненный в подрыве императорского величия, умирает не как пророк, а как возмутитель политического спокойствия.

Крестный путь

С осужденного снимают Его «царские» одеяния, Он снова в Своей обычной одежде. Головной убор с шипами с Него снят, чтобы Он мог одеться, но тут же водружен обратно. Потеха над претендентом на иудейское царствование продолжается. В Римской империи приговоренные к распятию обычно шли на смерть совершенно обнаженными. Из уважения к иудейским обычаям Иисуса не осмелились раздеть догола в стенах Иерусалима.