Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера

А пока можно перейти к третьей части Библии, «Апокалипсису» и к методу её исследования. Эта книга, несмотря на свой малый формат, содержит в себе сведений не меньше, чем две предшествующие книги, Ветхий и Новый Завет. Из отличного от предшествующих двух частей Библии отношения малого формата книги к объёму информации следует и сложность в её осмыслении, а это в свою очередь требует иной подход к её толкованию. События, описанные в ней, более грандиозны по своему масштабу, а картинки и рисунки имеют большее число измерений, чем в Новом Завете, не говоря даже о первой части Библии, о Ветхом Завете. Если ранее мы говорили о двояком способе изложения материала, выраженного словами и строками текста Нового Завета, то в «Апокалипсисе» количество картинок и смыслов, включённых в написанные слова, может исчисляться десятками. Термины, встречающиеся в «Откровении» — это в большей степени многозначительная и многоступенчатая информация, спрессованная в трёхмерную объёимную матрицу, и чтобы в ней что-нибудь увидеть требуется представить уже всю Библию как многогранник, нечто вроде кристалла с расположенной внутри её голограммой. Это позволит, как бы послойно и последовательно раздвигая её «кристаллическую решетку», рассматривать с разных сторон и в деталях избранный кусочек текста, в котором благодаря свойству голограмм может сохраняется вся вложенная в неё информация.

Заметим попутно, что святые отцы, толкуя Священное Писание по вдохновению Святого Духа, уже имели представление о том, что такое голограмма. Приведём пример из «Бесед» святителя Иоанна Златоуста на толкование евангелия от Матфея: «Подобно тому, как если ты возьмешь, например, часть ребра, и в этой части найдешь все, из чего состоит целое животное — и нервы, и жилы, и кости, и артерии, и кровь, словом, все существенные части телесного состава, так точно и в Писании можно видеть то же самое: и здесь всякая часть написанного ясно показывает сродство с целым». (Беседа 1)

Такой подход продиктован тем, что главное действующее лицо этой книги является всё тот же грядущий антихрист, для евреев — машиах. И если, например, рождение Иисуса Христа и Назорея были предсказаны пророками только словами без явления самого Спасителя или Иисуса Назорея перед ними, то присутствие антихриста даны в главах Ветхого Завета пророкам через непосредственное созерцание этой личности. Образ антихриста в них формируется постепенно, как бы в развитии, с нарастающей тенденцией, с более чёткими очертаниями, обрастая всё новыми деталями, пока, наконец, он не предстанет перед нами во всей своей полноте как существо уже в первой главе «Апокалипсиса», в Посланиях семи церквам (Откр 1:13–16). И если тема антихриста проходит через всё Священное Писание упомянутой нами ранее красной нитью, то сама эта нить в отличие от её предшествующих трансформаций уже совсем не видна в самом библейском кристалле. Она полностью растворяется в нём, придавая ему слегка красноватый рубиновый цвет, и только сама верхушка кристалла выделяется изумрудно зелёным оттенком — цветом четвертого всадника апокалипсиса. Эта бледно-зелёная макушка и есть книга «Откровение», и именно она, в силу необычной пространственной формы, требует особого подхода в её толковании.

Возьмём, к примеру, тех же всадников, где цвет лошади олицетворяет собой духа апокалипсиса. Объёмная кристаллическая структура этой вершины чётко указывает нам на их полное количество духов с числом семь. А то, что мы читаем в «Откровении» о четырёх всадниках — это всего лишь проекция семи наездников на плоскость книжного листа. Так, два из четырёх видимых