Иконография Богоматери. Том второй

На внутренней стороне[3] складня (рис. 135) в средней створке вставлена крохотная эмалевая иконка Спаса Вседержителя, сидящего на престоле и благословляющего. Образок этот, по-своему вполне установившемуся византийскому стилю, относится несомненно к X или, самое большее, к первой половине XI столетия. На крайних створках – слева от Спасителя в грубом рельефе по золоченому серебру представлена Божия Матерь, протягивающая обе руки к Спасителю, слегка их приподнимая, а с правой стороны, в соответствии, – эмалевая иконка Иоанна Предтечи, также в положении предстоящего; эмалевый образок Божией Матери был утрачен, но еще в древности заменен пластинкой с чеканным ее изображением; вокруг, по кайме каждого образка, идет украшение в простейшей форме шашечного набора из пиленых гранат или стекол. Наружная сторона киотца представляет, во-первых в средней ее части чеканный образок, укрепленный внутри широкой шашечной рамки, состоящей из тех же стеклянных шашек. Образок заменяет, очевидно, разрушившуюся эмалевую иконку и представляет, быть может, ту чудотворную Сайданайскую икону, о которой идет речь. Здесь крайне грубым рельефом исполнено погрудное изображение Божией Матери с Младенцем, которого она поддерживает в полулежачем положении левою рукою, прижимая правую руку к груди. Что особенно замечательно, одежды Младенца ровно положенными складками представляют Его как бы спеленутым, и для полной ясности представлен даже шнур, которым эти одежды у ступней перетянуты, для того, чтобы они не раскрывались. Таким образом, мы имеем здесь редчайшее изображение Божией Матери с Младенцем в том греко-восточном искусстве, которое шло в своих первых иконах от грубо реальных представлений. Ручки Младенца, левая закутана, а правая видна из-под складок только в кисти, при чем здесь, стало быть, нет ни свитка, ни благословляющей десницы. На основании всех соображений о стиле и времени, мы считаем, что этот образок не может быть позже X столетия, но может еще относиться к VIII–IX векам. На двух боковых створках здесь выложены небольшие эмалевые кресты в древнейшем типе, с круглыми ячейками эмали по концам рукавов креста. По типу этот крестик напоминает чрезвычайно известный на Кавказе крестик царицы Тамары[4]. По сторонам его выполнены чеканом четыре маленьких крестика.

Из этого описания, дополняемого снимком, к сожалению, снятым наскоро стереоскопным аппаратом, ясно, что средний образок помещен в складне совершенно случайно, т.е. что складень готовился не для него, а для драгоценной эмалевой иконы Спасителя, а потому этот образок и очутился на наружной стороне складня. Отсюда, соображая значение подобных складней и декоративную роль их наружных украшений, мы можем заключить, что образок этот стал почитаться, во-первых, не ранее X века, когда складень был устроен, а во-вторых, быть может, он и стал чтимым только потому, что находился снаружи редкостного золотого киотца с эмалями.

В мозаической росписи храма св. Луки Фокидского, относящейся к началу XI столетия, между многочисленными изображениями, размещенными по обоим боковым нефам, находим три образа Божией Матери с Младенцем, несомненно воспроизводящие в мозаике чтимые иконы Божией Матери, к этому времена достигшие наибольшей славы. Что иные изображения относятся к разряду чудотворных икон, о том достаточно свидетельствуют: во-первых, их особо выделенное место в тимпанах арок северного и южного нефа по близости от алтаря; во-вторых, особо торжественное их исполнение в центре широкого полукруга и, наконец, самое их помещение в росписи храма, посвященного св. Луке. В одном из этих изображений представлена Божия Матерь с Младенцем на престоле, в другом – образ Божией Матери с Младенцем, сидящим на правой руке, и, наконец, в третьем (рис. 136) воспроизведена икона, как раз относящаяся к нашей теме. Правда, здесь эта икона дана уже в полном византийском стиле X–XI века: Божия Матерь представлена в обычном облачении, и Младенец как бы помещается в складках ее мафория; Он представлен полулежащим, и рука Божией Матери не столько поддерживает Его, сколько прикасается к Нему. Младенец облачен в длинный гиматий, драпирующий Его отроческую фигурку до самых ступней. Любопытная и исторически важная подробность: правая ножка Младенца подогнута под левую и выставляется из-под нее исподом ступни (впоследствии эту натуральную черту, разработанную греко-итальянскою иконописью, мы встретим в Тихвинской иконе и др.). Правая рука Божией Матери прижата к груди, а голова ее слегка склонена к Младенцу.

136. Мозаика в церкви св. Луки в Фокиде