Иконография Богоматери. Том второй

Замечательный образ «Деисусной» Богоматери греческого письма из собрания преосвященного Порфирия в музее Киевской Духовной Академии представляет уже Божию Матерь вполне в «Деисусном» типе и даже со значительно видоизмененным положением и головы и рук, на которое мы должны обратить особенное внимание. Здесь только правая рука слегка и слабо (а не напряженно и с уверенностью, как в типах Оранты) поднята и раскрыта, в то время как голова глубоко склонена и даже взор неопределенно опущен. Левая рука Божией Матери весьма характерно приподнята и положена на правую руку несколько ниже плеча: так ясно видно, что она незадолго перед этим движением была тоже воздета, но затем опущена и сложена на груди в знак выражения полной преданности тому решению Верховного Судьи, каким является ее Сын. Однако, одиночное появление подобных икон[68] указывает, по-видимому на замену древнего типа более обычным, но также на память о древнем чтимом образе.

Далее замечательным памятником и руководством в будущем может послужить икона Богоматери деисусного типа, сохраняемая в настоящее время в соборе Зимнего Дворца в Петрограде, на особом налое у правого клироса. Икона эта имеет несколько более 7 вершков вышины и вся, кроме самого лика, закрыта серебряною золоченой с драгоценными камнями ризой. Икона эта греческого письма и приближается к типу Иверской Божией Матери и ей подобных. Она темно-коричневого колорита, строгого, почти мрачного характера и довольно грубого письма. По контуру лица и особенно овала, икона крайне напоминает эмаль, нами изданную, из собрания Μ. П. Боткина; между тем, распространенное предание утверждает об этой иконе, что она писана евангелистом Лукою, а сравнивая ее с ковчежцами, хранящими десницу Иоанна Предтечи и пр., можно полагать, что она прислана была в дар императору Павлу из Мальты. Таким образом мы имеем в ней или список, или даже старый образец той древней иконы в которой (конечно в позднейшее время) стали видеть святыню, исполненную рукою Евангелиста.

Равным образом, и в позднейшем периоде, т.е. ХV–XVIII стол., в греческой иконописи изображенbя Богоматери Деисусной ясно подразделяются на два варианта. Один вариант представляет Богоматерь с головою, слегка, но ясно склоненною перед кем-то, близко находящимся и слушающим, т.е. Спасителем. Это и есть собственно «Деисусная» Богородица (рис. 175 и 176), так как громадное большинство икон тройного состава неизменно представляет такой рисунок. Но есть иконы, этой особенности не содержащие, и на которых воздевающая руки Богоматерь не склоняется перед кем-либо непосредственно близким и видимым, но, подняв голову к небу, воздевает руки как бы в таком же состоянии молитвенного умиления; какое представлено в тех изображениях, где она держит воздетые руки у себя перед грудью. Такого рода изображения представляются тремя замечательными и прославленными римскими иконами Божией Матери[69], находящимися: 1) в храме святого Алексия Божия Человека, 2) в церкви святой Марии на Широкой улице и 3) в церкви святых Доминика и Сикста. Как раз о всех этих трех иконах идет предание, что они писаны евангелистом Лукою. Правда предания эти также слегка варьируются, например: икона храма св. Алексея считается принесенною из Эдессы, икона Доминика и Сикста считается писанною святым Лукою, а икона храма Марии на Широкой улице (на Корсо) считается написанною Евангелистом для римлян христиан именно в крипте этой церкви, где некоторое время жили апостолы Петр и Павел и евангелист Лука и где написаны будто бы Деяния св. Апостолов. Образ храма святой Марии Арачели хотя не приписывается прямо Луке, так как эта икона мозаической работы, но выдается паломникам именно с этим титулом, как мы сами в церкви слышали.

175. Образ Божией Матери «Деисусной» в Хиландаре на Афоне

176. Икона Божией Матери «Деисусной» в Протате на Афоне

Между «украшающими» эпитетами Божией Матери одно из видных мест занимает имя «Надежды отчаявшихся» (ή ελπίς τῶν άπελπισμένων), которым в 1048 г. был наименован в Цареграде даже один вновь основанный монастырь. Во Фрейзингенском соборе[70] находится икона Божией Матери с этим именем, представляющая Божию Матерь в типе Деисусной; возможно, что она относится еще к XIИ–XIII столетиям, т.е. вообще к византийским памятникам, но, может быть, и к позднейшей итало-критской иконописи. В Валенсии также есть чтимая древняя икон, по прозванию nuestra Senora de los desamperados. Далее на иконе Ватопеда[71], слывущей под названием «игрушка Феодоры» и между тем представляющей икону Умиления, не ранее XV века в сборном ее окладе кроме обрывков скани, надписей, набиты два куска титула: ή ελπίς τῶν άπελπης..., что по крайней мере указывает на былое существование такой иконы, но какой именно и какого типа, остается неизвестно.