Иконография Богоматери. Том второй

Под иконой Хахульской Богоматери в самой средине нижнего поля киота, представлена Богоматерь, сидящая с Младенцем на престоле – изображение, которое мы рассматриваем ниже как тип Кипро-Печерской Богоматери; справа же от этого изображения имеется крохотная пластинка (рис. 172) с погрудным изображением Богоматери, держащей в своей правой руке золотой венец с зубчатым верхом и раскрытою левою рукою выражающей умиление перед лицом Божественного Сына. Таким образом, на настоящей иконе мы находим ряд любопытнейших иконографических типов Византийской Богородицы. Кроме того в ряду круглых эмалевых медальонов киота находим замечательное изображение Богоматери с Младенцем на левой руке в типе Одигитрии XII века и один овальный медальон с изображением Богоматери, благословляющей Грузинского царя и царицу. В самом углу киота и, очевидно, уже в позднейшее время и вне всякой орнаментальной схемы помещен еще эмалевый медальон Деисусной Богоматери, на этот раз в противность обычаю не с правой стороны от Христа как обыкновенно, но с левой.

172. Эмалевый образок на иконе Хахульской Божией Матери в Гелати на Кавказе

Всему подбору эмалевых медальонов на этом удивительном киоте – памятнике моленных икон Востока имеется таким образом, и толкование или исторический комментарий в виде описанного образка Божией Матери, подносящей умиленно Сыну и Царю царствующих царский венец Грузинского царя (или царицы), соорудившего священный образ. Подобно Византийским царям, вкладчик этой иконы приносит через Заступницу Богоматерь свой венец также «к престолу Всевышнего», поминая обычай жертвовать венцы (или их реплики) к престолу соборного храма столицы.

Монументальный образ «Деисусной» Божией Матери, как отдельная большая икона (= Боголюбская), описывается в описи Афонского монастыря Ксилурга (от 1143 г.)[63] в следующих словах: είχών ή ύπεραγία Θεοτόχος ή λεγομένη δέησις; άνωθεν ιστορία ( = образ, не жизнь) τοῦ Κυρίου; έπιγραφήν φέρουσα έχταβάσ…, ἔχουσα φέγγεν, άργυρούν διάχρυσον καί τά έπιμάνιχα άργυράν διάχρυσον; όμοίως καί ό Χριστός φέγγεν άργυρούν διάχρυσον, καί έπιμάνικον ἔνα μετά περιφερειῶν άργυρῶν διαχρύσων, έχόντων γύροθεν είχόνας διαφόρους μετά ύαιλίων (т.е. эмалевые медальоны), μετά κανδύλας άργυρᾶς, μετά τοῦ βασταγίου αύτοΐς. По выражению έπιγραφήν έκταβάς... можно полагать, что икона эта, с «отвесною» надписью, была не моложе X века; к тому же она была монументальною для большого храма, и обетною (как вообще подобные иконы Божией Матери), и размер ее был таков, что образ Христа наверху имел не только серебряный венчик, но и такие же наручи. Оклад (περιφέρεια) был украшен эмалевыми медальонами, и у образа была особая, постоянно горевшая серебряная лампада. Но далее упоминаются и малые иконы Божией Матери «Моления», в чеканном окладе иди чеканной ризе из золоченого серебра.

Подобную же разнохарактерную смесь отовсюду скупленных и набитых на доски эмалевых медальонов представляет знаменитый оклад Сиенского Евангелия в общественной библиотеке города Сиены, уже ранее нами описанный[64]. Греческая рукопись в этом окладе приобретена была в Константинополе в 1359 году, и эмали ее относятся к XI–XIII векам, но многие представляют еще высокий художественный вкус, а между ними три маленьких круглых даты с изображением Спасителя и пять круглых же медальонов с изображением Богородицы являются в своем роде замечательными и в иконографическом и в историческом отношениях. Здесь имеются два медальона с изображением Богоматери в той самой позе внутреннего умиления, когда она, неподвижно стоя, раскрывает у себя перед грудью ладонями обе поднятые руки. На одном медальоне изображена Богоматерь Одигитрия (рассмотренная в своем месте), а три изображения, из которых одна четыреугольная пластинка, представляют Деисусную Богоматерь, все три раза изображенную справа от Спасителя, с воздетыми руками, но только в одном случае со склоненною к Нему головою.

Список или подражание Хахульской иконе представляет Деисусная икона Божией Матери, чтимая в монастыре Хопи (рис. 173), в Мингрелии, также украшенная эмалевыми образами Спаса и Архангела[65]. Под иконою читается надпись: «Всесвятая Богоматерь, предстательству! пред Христом за душу царя Леона»; Броссе относит это к Леону III († 937 г.). Икона – с ценными эмалевыми медальонами и эмалевыми пластинками XI–XII столетий, вложенная в тройной складень работы XVII века. Правда, самый лик Божией Матери в этой иконе переписан, но положение головы и рук указывается совершенно точно древним окладом и чудным рисунком (вполне Византийским и не старше XII века) серебряной, золоченой ризы с эмалевыми наугольниками, убранной по венчику драгоценными эмалевыми бляшками с тонким орнаментом. И вот это склоненное положение головы представляет Божию Матерь в типе «Деисусной» и составляет явное забвение одиночного лика Халкопратийской иконы.

173. Икона в монастыре Хопи в Грузии