Иконография Богоматери. Том второй

Оклад Кабульской чудотворной иконы, хранящейся в Гелатском монастыре близ Кутаиса[59], представляет к этому особенно счастливый повод: во-первых, помещенный здесь внутри киота чудотворный образ есть именно образ Богоматери, почитавшийся в древней Грузии и некогда находившийся в церкви села Хахули на реке Тортум в пределах Турецкой Грузии, откуда и перенесен в Гелати. При царе Грузинском Димитрии, как свидетельствует об этом надпись на самой иконе, т.е. в 1125–1154 гг., чудотворный образ устроен был, по Византийскому обычаю, внутри пышного киота в виде тройного складня, кругом обитого серебряными, золочеными, чеканными листами, на которых в орнаментальном подборе размещены ряды драгоценных эмалевых пластинок. Древний чудотворный оригинал, находившийся некогда внутри этого киота был эмалевый, но пропал, как принято говорить, бесследно и заменен живописною иконой Богоматери позднейшего происхождения и довольно грубого письма в окладе который может относиться к ΧVII–XVIII столетиям и, очевидно, вставлен на место исчезнувшей иконы[60]. В известном описании Гелатского монастыря и его драгоценностей, сделанном нашим послом Толочановым в 1650 году, говорится о нашем образе следующее: «у северных дверей алтаря, против митрополита места и левого крылоса (– образ и до сих пор находится на том же месте) стоит образ Пречистыя Богородицы, поясной молящей, как пишется в Деисусе, воздев руки к Господу, осмилистовой, зело пречуден и украшен. Митрополит сказывал послу, что образ тот писал святой Евангелист Лука: лик и руки писаны чудно и бело. По киоту праздники и изображения святых и дробницы писаны мусиею». Есть большое основание предполагать, что и самый чудотворный образ в этот киот вставленный, был исполнен также эмалью, а из слов Толочанова видно, что он представлял собою так называемую Деисусную Богоматерь, т.е. Богоматерь, молящуюся к Спасителю и обернутую к Нему или вполне профилем, или, что чаще бывает в три четверти.

В собрании покойного Μ. П. Боткина, во время издания известного сочинения об эмалях[61], находились три замечательных фрагмента (табл. 15): эмалевый лик Богоматери, обернутый в три четверти, и две руки – одна с раскрытой ладонью, а другая верхней поверхностью, очевидно, принадлежащие иконе Деисусной Богоматери. Эти фрагменты[62] являются большой редкостью, так как другого подобного примера эмалей в таких крупных размерах неизвестно, причем грубый рисунок, толстые перегородочки и своеобразный контур глаз, вместе с преувеличенно тонкими чисто азиатскими (персидская мода) бровями, указывают, невидимому, на восточную и именно грузинскую работу. В то же время, однако, розоватая эмаль древесного цвета может назваться прекрасной и дает яркое впечатление телесности, еще близкой к античному типу. Но самым интересным фактом в образе Богоматери, сохраненном этими фрагментами, является его композиция. Рисунок рук дает нам одну руку, обернутую ладонью, другую же наружной стороной: эта последняя есть правая рука, и потому обе они, очевидно, воздеты по левую сторону фигуры с чем согласно и направление взора Богородицы влево от нее. Главною, однако, характерною чертою образа представляется то, что голова Богородицы нисколько не склонена в сторону, а, напротив того, держится совершенно прямо так же, как и указанные выше мозаические иконы. Мы уже говорили ранее, что подобное же положение имеет и современная живописная икона Хахульского образа Богоматери в Гелатском монастыре, почему мы и считаем возможным, что эти эмалевые фрагменты происходят именно с первоначального драгоценного образа, разрушившегося, разобранного и распроданного.

Разбирая затем многочисленные дробницы, украшающие киот Хахульской иконы, мы находим здесь в центре по правую сторону от центрального изображения Вседержителя в Деисусе, эмалевую пластинку (рис. 171) с фигурою Деисусной Богоматери в рост. Стоя в три четверти лицом к зрителю, она молится перед десницей, исходящей из небесного круга и проливающей лучи на ее голову. На ней надет темно-пурпурный мафорий и голубой хитон. Почти рядом укреплен эмалевый крохотный медальон с любопытным изображением Богоматери по грудь, держащей умиленно раскрытые перед грудью ладонями обе руки. Эмаль эта древнейшая и должна относиться к X веку, – по всей вероятности к первой его половине или даже к концу IX века. Она выполнена по изумрудному фону, который орнаментирован еще двумя жемчужинами и завитками. Сама Богоматерь представлена вся облаченною в пурпур, и только на голове ее имеется белый новой.

171. Эмалевый образок на Хахульской иконе Божией Матери в Гелати