Иконография Богоматери. Том второй

Икона Боголюбской Божией Матери была, по преданию написана по заказу (?) князя Андрея Юрьевича Боголюбского († 1175), в память бывшего ему (в 1158 г.) во сне видения, и помещена в Рождественском-Богородицком монастыре, который любил князь Андрей «паче меры», живя в нем подолгу. Судя по тому, что в верхнем углу иконы имеется образ Спаса, икона эта не имела соответствующего себе особого образа Спаса, как напр. мозаическая икона Богородицы, подобного же типа в монастыре Хора (Кахрие-джами) в Константинополе и мозаический образ Спаса, поставленные в особых киотах по сторонам царских врат. Величина образа Боголюбской Божией Матери (2 ¹/ ₂ арш. выш. и 1 ¹/ ₂ арш. шир.) позволяет, однако, предполагать помещение его именно в иконостасе. На свитке ныне читается: «Владыко многомилостиве Сыне и Боже мой молю тя, да пребудет божественная благодать на людех твоих и светозарный луч славы Твоя да нисходит выну на место мною избранное»[58].

Замечательное по точности воспроизведение византийского типа Халкопратийской иконы дает рельеф на плите (рис. 168) из разобранного некогда «Деисуса» на стене храма в Юрьеве Польском. Против византийского образца мы находим здесь коймы мафория, усыпанные жемчугом, притом не только по полам, но и на груди, где он образуют род ораря; далее, не понятый мафорий (он указывается, однако, крестиком, высеченным на темени) переделан в повязку (как и на фигуре Оранты) и затем зигзагообразные складки мафория превратились здесь в локоны, падающие по краям щек.

168. Рельеф на стене собора в Юрьеве Польском

Образ Божией Матери (рис. 169), сохраняемый в соборе г. Сполето в южной Италии, был вкладом в храм императора Фридриха в 1186 г. и, по преданию принесен им из Византии. Любопытно, при сравнении с Боголюбской иконою, что и Сполетский образ выложен весь серебряною чеканною басмою, мелкого рисунка, в решетку, как говорили у нас в старину, т.е. с характером фона в виде трельяжа с цветочками. Известно, что вкус к таким фонам действительно распространился особенно в XIII веке, под несомненным влиянием развезенных крестоносцами восточных образцов на западе Европы. Свиток в руках Божией Матери содержит на греческом языке диалог Спасителя и Богоматери, умолившей Сына смилостивиться и даровать спасение грешникам и мир людям, обращенным любовью. Собор Сполето известен и древнею мозаикою XII века на фасаде, представляющей торжественный Деисус.

169. Икона Божией Матери в соборе Сполето в Италии

В северной Македонии, в церкви села Старого Нагорича, построенной во имя вм. Георгия при Стефане Уроше III Дечанском и расписанной в 1315 году, на столбе внутренней паперти помещен образ (рис. 170) Богоматери, держащей в левой руке развернутую хартию с молением, в соответствии с таким же образом Спаса на другой стороне паперти. Что особенно любопытно – тесное родство этого образа с иконою Боголюбской Божией Матери в композиции и рисунке.

170. Фреска в церкви с. Нагорича в Македоний

Рано должны были появиться и поясные списки Халкопратийской иконы с теми изменениями в положении головы Божией Матери (более склоненной) и рук (менее приподнятых), которые соответствуют композиции так наз. Деисусной Богоматери. Но такие одиночные иконы продолжали быть обетными , вкладными и помятыми, как прежние монументальные и настенные иконы храмов.

Византийские типы Богоматери могут быть изучаемы также в разнообразных произведениях перегородчатой эмали, ограниченных, как известно в своем историческом существовании весьма кратким периодом X–XII столетий. Эмаль, как и мозаика, по своей сложной технике и по своему назначению быть вековою живописью, воспроизводит типы, прочно установленные, вошедшие во всеобщее употребление и наиболее, почитаемые. В эмали не место воображению художника, исканию новых форм и сочинению новых композиций; отсюда, изображение, встреченное в эмалевом воспроизведении, может быть признаваемо для известной эпохи типичным и общепринятым, если не широко распространенным. С этой точки зрения полезно рассмотреть какие-либо памятники эмалевого производства по отношению к образу Богоматери.