Иконография Богоматери. Том второй

Неизвестный пока (показывается народу единожды в год) образ Божией Матери с Младенцем на правой руке в соборе Пизы (Madonna di sotto gli organi) у алтаря, слева, представляет по-видимому также древний, быть может еще Греческий список Нерукотворенного Образа, но с тою особенностью, что Младенец держит левою рукою на коленах раскрытое Евангелие (на словах: «аз есмь свет миру» и пр.). Однако описание, данное у Моррона в его Pisa illustrata, хотя и принципиально враждебное Греческим образам дает так много черт позднейшей Греческой иконописи, что до времени точного издания иконы будет осторожнее отнести ее к XIV–XV вв., как множество других чудотворных икон Италии.

Особо чтимым вариантом того же Византийского типа Божией Матери с Младенцем на правой руке является также икона Божией Матери «Троеручицы» в Афонской обители Хиландара (рис. 161), относимая по преданию ко временам св. Иоанна Дамаскина и принесенная будто бы из Палестины св. Саввою, или же по другим преданиям при Стефане Уроше в конце XIV века из Сербии[48]. Икона в современном состоянии носит черты переписки XVI–ХVII вв., но основное письмо и общий рисунок напоминают Сербское письмо конца XIV века.

161. Икона Богоматери «Троеручицы» в Хиландаре на Афоне

Наконец икона Богоматери Иерусалимской представляет подобное же положение Младенца: Он обращен и Фигурою и лицом к Богоматери и, подняв к ней голову держит в левой руке на коленах свиток, а правою благословляет двуперстным сложением. В силу этого обращения Младенца к Матери, и она сама, склонив голову и обратившись к Нему лицом смотрит на Него, слегка прижимая правую руку к груди. Если этот рисунок передает Иерусалимскую икону[49], находившуюся некогда в храме Софии в Царьграде, то мы легко могли бы постигнуть происхождение этого самого рисунка, а именно: в нем вполне сохранен тип Младенца в иконе Одигитрии, и единственное различие состоит только в повороте фигуры Его. Что же касается фигуры Богоматери, то в ней в настоящем случае оказывается затронутою та область внутреннего чувства, которая впоследствии способствовала разработке обширного ряда лирически настроенных икон Богоматери, легших в основание ранних Итальянских Мадонн. «Иерусалимская» икона упоминается паломниками[50]: диаконом Игнатием (1390 г.), дьяком Александром, Зосимою (1420 г.); они видели икону этого имени в Софии у Великих Врат, тогда как Даниил Паломник видел пустое место иконы в Иерусалиме, где она ранее была. Конечно, весьма сомнительно, чтобы эта древняя Константинопольская икона была действительно тою самою Иерусалимской иконой, от которой исшел глас к Марии Египетской, когда она тщетно пыталась войти в храм[51]. Но это могла быть заместительница древней иконы, как-то обыкновенно бывает более позднего происхождения, а именно XI–XII вв.

Можно считать особенно характерным для самого времени то обстоятельство, что официальный и торжественный тип Одигитрии выработанный окончательно как мы предполагаем около IX века сам по себе последовательным развитием, видоизменился в типе, лирически настроенный, точнее говоря, внутренне мотивированный или интимный. Внешний повод в данном случае определялся именно традиционными условиями самой иконописи: Младенец, находясь на правой руке Матери и благословляя правой рукою, очевидно должен был отделяться от фигуры Богоматери, и через это получалось как внутреннее разделение, так и неудобство живописное, вызываемое узкой доской иконы. Чтобы этого избегнуть и соединить фигуры, требовалось обернуть Младенца к Матери, а отсюда уже получалось последование ряда интимных тем из жизни Матери и Сына.

VII. Образ Божией Матери, чтившийся в Халкопратийском храме, и его списки и варианты. Боголюбская икона Богоматери и памятники почитания иконы в Грузии