Иконография Богоматери. Том второй

Далее, по принятому на Востоке обычаю, чтимый чудотворный образ распространял силу своего благословения на верные и точные списки свои, а в данном случае дело шло ο Нерукотворенном Образе, в годины наставшей для Востока смуты бесследно утраченном. Потому, гораздо естественнее в Константинопольском образе видеть список Лиддского образа, чем (как то делает Добшютц) считать его новым оригиналом, для чего нет ровно никаких оснований, кроме недоразумения; что же касается легенды о том, что церковь этого образа основана Константином, то она также слишком обычное дело в византийских древностях (смешивали Константина Порфирородного с Великим), чтобы на ней основывать оригинальность образа. Не даром также известны и другие Нерукотворенные образы Богоматери в окрестностях Константинополя, подобно, напр., ряду списков Иверской иконы Божией Матери в Московском царстве. Таковы храмы чтимого образа близ Кизика, монастырь в Козинице у Кобалы и монастырь же в Солуни (обращен в мечеть в 1430 г.), принадлежащие XII– XIV векам. Нерукотворенный образ хранимый в Россано, представляется Добшютцу также особливым или отдельным оригиналом, потому что о нем повествуется, что он сошел с неба на церковный столб; но чудесное явление Тихвинской иконы не препятствует ей быть списком «Одигитрии». Напротив того мраморный образ св. Анпунциаты в Трапани, который был изваян по сказанию скорее ангелами, а не людьми[41], не был Нерукотворенным образом греко-восточного происхождения, хотя о нем и говорили, что он идет с Востока. Иное дело чудотворная икона в Катании, которой построили храм в XII веке, и иное образ в Пьедигротта, идущий из XV–XVI вв., когда именем Нерукотворенного образа в Италии стали называть иконы Божией Матери самых различных типов.

В соборе Россано (см. выше) почитается чудотворный (или «Нерукотворный») образ Богоматери, о котором рассказывают, что он был прислан туда из Константинополя в 586 г., императором Маврикием. Франсуа Лепорман[42] передает, что «икона вся почернела и покрыта серебряною чеканною ризою, не позволяющею судить о том, действительно ли древность ее восходит к X веку, когда перед этим образом дал обет монашества св. Нил Романский, хотя и трудно допустить, чтобы ее древность восходила к VI веку». Во всяком случае, как заключает знаменитый ученый это памятник великой важности для истории византийского искусства.

Замечательный но грубый перевод Нерукотворенного Образа Божией Матери находится также на мраморном барельефе (рис. 152) с именем Дельтерия Турмарха (1039 г.), сохраняемом в одной из церквей городка Трани южной Италии. На этом переводе Божия Матерь высоко подняв правую руку держит на своем правом плече Младенца, обратившегося к зрителю с благословением, и принимает левую руку к груди почти у самой шеи. Рельеф этот имеет значение обетной иконы и имеет по окладу крупную посвятительную Господу надпись. Очевидно этот рельеф идет от каких-то нам пока ближе неизвестных и не чисто-византийских, но греко-италийских переводов, представлявших Божию Матерь с Младенцем именно в типе «обетных» икон на которых Божественный Отрок обращается к собранию молящихся с благословением; дабы всем им было видно движение божественной десницы, Божия Матерь приподнимает Младенца. Такого образа в византийской иконографии мы не знаем доселе, и потому его появление должны отнести к новой ветви греко-восточного искусства, развившейся в Сицилии и южной Италии.

152. Мраморный рельеф – моление Турмарха Дельтерия (1039 года) в церкви г. Трани

Очевидно, далее, этот тип Божией Матери с Младенцем на правой руке не имеет ничего общего с обратным «переводом» Одигитрии, чему доказательством послужат и некоторые другие варианты описываемого типа, вообще отличающиеся разнообразием положения Младенца.

Напротив того мозаика одного из люнетов церкви св. Луки на Парнассе (рис. 153) дает как раз обратный перевод типа Одигитрии только грешащий излишним схематизмом (положение правой руки Божией Матери, только прикасающейся к Младенцу).

153. Мозаика в церкви св. Луки на Парнассе