Иконография Богоматери. Том второй

Смутным пунктом является даже пункт о месте нахождения храма Нерукотворенного Образа Божией Матери, связанного с храмом во имя И. Богослова или монастырем Аврамитов[36]. Монастырь, находившийся по близости от моря и Золотых ворот известен в истории по случаю иконоборческих преследований, а также и потому, что из этого монастыря начинали иные императоры свои триумфальные въезды в столицу. По свидетельству Кодина, церковь была построена Константином Великим, что может быть принято как некоторое указание на Константина Багрянородного. Ясное указание на храм И. Богослова и Божией Матери имеется у Клавихо (гл. ΧΧΧVΙ): «посланникам была показана (в числе пяти храмов, и потому, явно, важнейшая святыня города) другая церковь, называющаяся церковью св. Иоанна: это монастырь, где живет много монахов, и у них есть настоятель. Первая часть церкви (parte – вероятно портик) очень велика и богатой работы, а за нею большой двор и здание церкви. Это здание (cuerpo) круглое[37], без углов, и окружено тремя большими кораблями покрытыми одним верхом с самою церковью. В ней семь алтарей; верх ее и кораблей и стены покрыты богатою мозаикою, изображениями евангельских событий; купол опирается на 24 колонны из зеленой яшмы; над кораблями есть верхние ходы и они поднимаются до верха церкви; на них также стоят 24 колонны из зеленой яшмы; верх церкви и стены покрыты мозаикою. Вне корпуса церкви стоит красивая капелла, украшенная мозаикою удивительной работы, и в ней находится (стоит – estaba) богато украшенная икона (imagen) св. Марии, и вполне ясно, что в честь ее устроена вся капелла». Очевидно, что эта капелла, устроенная дли Нерукотворенного Образа Божией Матери, появилась уже при Константине Багрянородном, когда этот образ был принесен в Царьград. Григорий ученик св. Василия Новаго († 952), в житии этого святого отца говорит с достаточною точностью, что это был образ Божией Матери, «чудесно исполненный ее собственной рукою в ее присутствии» и «сохраненный доныне, а для приходящих с верою исполненный божественной благости». По указаниям того же Дюканжа Симеон Солунский знает особое моление по случаю «обновления храма Нерукотворенного Образа Божией Матери», причем известно, что один из храмов этого имени был также в древней Солуни. Наконец храм Божией Матери того же имени упоминается близ Кизика в XIV столетии[38]. Возможно, что дальнейшее ознакомление с вислыми печатями откроет еще несколько храмов посвященных тому же образу в Византии, но появление этих храмов вполне аналогично храмам Нерукотворенного Образа Спасителя. Конечно, надо отличать икону Нерукотворенного Образа Божией Матери от того отпечатка ее Фигуры, который она, прислонившись к колонне храма в Лидде после себя в нем оставила, но, с другой стороны, нет надобности предполагать, чтобы другие Нерукотворенные образа Божией Матери возникали самостоятельно. Подобно образам Спаса все эти иконы были конечно списками одного и того же Нерукотворенного Образа и, будучи вносимы в церковь или монастырь, давали свое священное имя храмам. Добшютц в указанном исследовании[39] отмечает значительное обилие Нерукотворенных образов Божией Матери в южной Италии и Сицилии: в епископии Россано[40], на горе Эрикс, в Трапани (восточный рельеф из мрамора) и некоторые другие. Возможно, что в иконоборческую эпоху были принесены из Константинополя списки этой чтимой иконы, и во имя их прозвались различные церкви. Однако, Добшютц очевидно заблуждается, привлекая в ту же серию различные чудотворные иконы (чтимые в Пьедигротта близ Неаполя, в Риме в церкви Марии Транстеверинской и пр.) Италии на том только основании, что легенды o них составившиеся сообщают такие же подробности явлений, чудесных передвижений иконы и т.д., какие передаются относительно иконы Нерукотворенного Образа. В этом случае даже легендарная прибавка об иконе, что она явилась сама по себе (реr se facta,), не дает еще права заключать, что здесь речь идет о списке Нерукотворенного Образа. Правда все подобные вопросы могут быть разрешены окончательно лишь после осмотра всех оригиналов на месте.