Иллюстрированная история религий

Найденная Книга законов должна рассматриваться как переиздание древних законоположений, исправленных с точки зрения централизации культа (Исх 21-23). Можно ли в теперешней редакции этих глав увидеть сочетание двух изданий Книги законов, остается неустановленным (Втор 12-26). Книга законов явилась выражением заветов Моисея так, как понимали их пророки VIII века до н.э. В религиозном отношении доминировал принцип любви, в социальном – недосказанность, а основой стал заключенный Иеговой с Израилем "союз". Так окончательно установилось представление, что отношение между Богом и народом обусловлено нравственно. Кроме того, создание Второзакония – это попытка придать религии характер единства и обособленности. Для этого необходимо было обеспечить свободную от языческого вмешательства область и придать характер единства, соединив все богослужения деяний в одном, освященном Иеговой месте. Это позволило сохранить единство религии и не дало образу Иеговы распасться на различные местные культы. Главное значение Второзакония – это создание общего места молитвы. Бамоты, походные святилища, сделали свое дело и могли быть упразднены. Была установлена точная грань между язычеством и иеговизмом. Особенность первобытного богослужения встретила энергичное противодействие, что привело к изменению характера праздников. Ни национально-политическая, ни общественно-социальная жизнь не связывалась с религией.

Пророк Иезекииль

Трудно сказать, насколько существенны были результаты проведенной Иосией реформы. Что она не укоренилась в народе, явствует из проповедей Иеремии, но еще больше говорит тот факт, что при последующих царях языческие культы расцвели с прежней пышностью. Только исключительное положение Иерусалима и новый статус священнослужителей сохранились впоследствии. В проповеди Иезекииля преобразования Иосии остаются без внимания. В народных кругах нововведения рассматривались как вынужденный временный запрет любимых привычек и обычаев. Но эта реформа открывала новые горизонты в будущем. Впервые религия воспринималась независимо и обособленно от народа. И эта обособленность выступала на первый план в иудейской религии в самые трудные моменты истории. После падения Иерусалима с помощью Второзакония удалось сохранить религию в неделимом виде.

Следует упомянуть еще о двух факторах развития израильской религии в этот период времени. Это роковая смерть Иосии в битве при Мегиддо в 608 г. до н.э., которая до известной степени может считаться началом конца Иудеи. И проповедь Иеремии.

Первое событие оказало глубокое религиозное впечатление: попытка Иосии выступить против идущего в Ассирию фараона была вызвана национально-религиозными соображениями. В это время иудеи всецело предались служению Иегове, отбросив все, что согласно вновь найденному Второзаконию, противоречило Его воле. Иудеи почувствовали себя богоизбранным народом и были уверены в благодетельной высшей помощи. И вдруг такой исход – смерть и поражение Иосии! Удар был ужасен. Десятилетия, которые со времени начала религиозных реформ считались эпохой падения и греха, были годами мира и благосостояния, и вдруг, когда иудеи считали себя вернувшимися к Иегове, такая неудача! Наименее значительным последствием было приостановление религиозных преобразований и расцвет язычества. И приверженцы чистого иеговизма не могли понять, что сталось с силой и справедливостью Иеговы? Именно справедливость Бога была взята под сомнение.

Решался вопрос и взаимоотношениях между набожностью и земным счастьем, между грехом и наказанием – т.е. о том, что принято называть Моисеевым учением о возмездии. В древнезаветной литературе эта дилемма занимает немаловажное место. Вспомним о книге Иова, псалмы 49, 73, 77. Время происхождения этих писаний трудно установить: видимо, все они написаны до изгнания. Со времен гибели Иосии учение о возмездии принимает более индивидуальную форму и требует ответа. Высший ответ на этот вопрос вел к отрешению и посвящению себя Богу, когда ощущение близости Иеговы разрешало все недоумения и вело к просветлению, но так решалась проблема не национальной веры, а личной. Также стало развиваться учение о бессмертии души.

Израильское царство

Триумф веры был достигнут не сразу и не повсеместно. Рядом с теми, кто, не утеряв веры в Иегову, усомнились в божественной справедливости, были иудеи, увидевшие в постигшем несчастии божеское наказание за прежние грехи, совершенные при Манассии, о котором говорили с некоторой долей иронии и укоризны: "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина" (Иер 31:29, Иез 18:2), третьи же, в твердом уповании на силу и верность Иеговы, видели в несчастье испытание, после которого должно последовать спасение и счастье. Верующие в обретение благодати после преодоления всех трудностей и выступили против Иеремии.