Как видим, суть различий в толковании понятия «душа — дух» между свидетелями Иеговы и традиционным христианством в том, что первые, признавая бессмертие духа, подчеркивают его неличностный характер, дабы усилить роль догмата о воскресении в духовном подчинении верующих: они лишаются иллюзорного представления о существовании после смерти в виде бессмертной души. Об этом прямо говорится в «Сторожевой башне» № 6 за 1968 год (укр. яз.): «Надежда на жизнь после смерти в форме бессмертной души, которую дает традиционное христианство, является фальшивой надеждой. Когда человек умирает, то перестает существовать как живая душа. Будущая жизнь может заключаться только в воскресении из мертвых». Но чтобы заслужить это, нужно отдать распространению бруклинского вероучения все свои силы, всю жизнь. Именно такие мысли внушает свидетелям Иеговы «Башня стражи», замечая, что для самоотверженной проповеднической деятельности нужна «сильная вера и непоколебимая надежда на воскресение из мертвых».
Истоки учения о душе, духе коренятся еще в анимизме (от лат. — дух, душа) — одной из первобытных форм религиозных верований, для которых характерна вера в сверхъестественные, духовные (бесплотные, нематериальные) существа, могущие существовать самостоятельно и вселяться в какие-нибудь тела живой или неживой природы. Не имея представления о строении своего тела, не зная, что мышление, психические процессы являются результатом проявления деятельности мозга, не представляя физиологической сущности смерти, люди верили в существование нематериальной души, которая вселяется в человека во время рождения и уходит в момент смерти. Поддержанию веры в существование независимой от тела души способствовало и непонимание сущности сновидений. Ф. Энгельс отмечал, что на ранних этапах развития общества у людей было «повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело…»[14]
. Но со временем возможность бессмертия человеческой души начала ставиться под сомнение. Например, ее отрицала древнеиудейская секта саддукеев, существовавшая во II в. до н. э. Придерживаются этой точки зрения и некоторые современные секты. Например, адвентистские богословы пишут, что человеческая душа умирает вместе с телом — до всеобщего воскресения из мертвых. Но в целом вера в душу, духов является существенным элементом всех современных религий.Одни богословы истолковывают понятие «душа» как «живое материальное создание», другие — как «нематериальное существо». И первые и вторые обосновывают свое понимание библейскими текстами. Объясняется это тем, что в Библии, написанной разными авторами и в разное время, одни и те же понятия часто употребляются в противоположных значениях. Например, слово «душа» имеет значение и смертного живого существа, и бессмертного нематериального в человеке (см., например, Евангелия: от Матфея, 10: 28; от Луки, 12:19; от Марка, 3:4). Это позволяет богословам выбирать тексты, которые им подходят.
В связи с признанием смертности «личностной души» сама собой отпадает необходимость в догматах об аде как месте, где души грешников подвергаются мучениям, и чистилище, где, по католическому вероучению, души умерших очищаются, прежде чем попасть в рай. В XII–XIII вв. догмат об аде отрицали альбигойцы. И в настоящее время его не признают некоторые течения христианства, например адвентисты. Но в Библии имеются тексты, в которых ад понимается как место вечных мучений, страданий, огня вечного (см., например, Евангелия: от Матфея, 25:41, 46; от Луки, 16:23–28). Бруклинское толкование не согласуется с этими текстами. Свидетели Иеговы подразумевают под адом состояние смерти, бездеятельности, бессознательности, а также общую могилу человечества, в которую попадают все люди, добрые и злые.
Мы рассмотрели вероучение свидетелей Иеговы и кратко остановились на том, как религиозные догматы используются в открытой и скрытой антикоммунистической, антисоветской пропаганде и защите империализма.
Почему находятся люди, принимающие бруклинскую литературу и даже распространяющие ее? Как внедряется в их сознание вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь в следующих главах.
Выше мы уже касались того, что бруклинский центр внушает своим последователям, будто на первом месте в их жизни — «честь служить в качестве представителя и оратора бога на земле» («Истинный мир и безопасность — откуда?», с. 59). «Все свидетели Иеговы — проповедники», — утверждается в «Сторожевой башне» № 5 за 1973 год. Иначе говоря, каждый верующий обязан систематически заниматься миссионерской деятельностью. Свидетель Иеговы, который шесть месяцев подряд не сдает миссионерские отчеты, автоматически исключается из организации.