Иллюзии свидетелей Иеговы

Первые два термина начали использоваться богословами католической и православной церквей по отношению к организации свидетелей Иеговы в 30— 40-х годах по аналогии с понятиями: адвентисты, баптисты и др. По мнению автора, это неправомерно, так как, во-первых, почти в течение 60 лет существования конфессии бруклинский центр звал своих сторонников «исследователями священного писания», словом «Иегова» пользовался лишь изредка, и только с 1931 года в связи с изменением наименования религиозного объединения его участники стали называться свидетелями Иеговы; во-вторых, тому же Иегове поклоняются приверженцы иудаизма и многих христианских течений, правда реже употребляя имя бога; в-третьих, это ведет к смешиванию свидетелей Иеговы с последователями Н. С. Ильина, называвшего своих единомышленников иеговистами. Зарубежные авторы также не употребляют понятия «иеговизм», «иеговисты» по отношению к организации свидетелей Иеговы.

Понятие «секта» (от лат. secta — замкнутая группа людей, учение, направление, школа) отражает период, этап в развитии нового религиозного течения, когда организованные группы верующих обосабливаются от ранее сложившегося вероисповедания в результате разногласий с его руководителями в толковании каких-то элементов религиозного сознания и культа. (Например, основатель адвентизма Миллер и тысячи его первых последователей на протяжении более 10 лет оставались группировкой в организации баптистов США.)

Чаще всего причины этих разногласий скрываются в социальных условиях жизни людей. Одни секты со временем прекращают свое существование. Другие — организационно отделяются от бывших единоверцев, различия между ними усиливаются. Некоторые секты перерастают в крупные международные религиозные организации, не имеющие никаких принципиальных отличий от объединений верующих, именуемых церквами. Между тем по традиции название «секта» за ними иногда сохраняется, что ведет к отождествлению этих двух понятий.

Организация свидетелей Иеговы за сто лет своего существования стала международной, имеет единую организационную структуру и существенные отличия в вероучении и культе от других христианских вероисповеданий. В связи с этим, видимо, логичнее было бы называть ее церковью, а не сектой.

На протяжении многих веков богословы внушали верующим негативное отношение к секте как еретической религиозной организации. Поэтому термин «секта» несет оттенок презрительности, пренебрежительности. Известно, что в прошлом секты, в том числе раннехристианские, нередко служили религиозной формой протеста масс против освящаемой господствующей церковью социальной несправедливости. В то же время они ослабляли существующие религиозные организации, критикуя их толкование религиозных догм и обрядов и перетягивая на свою сторону часть верующих.

Тематика атеистической работы со свидетелями Иеговы и их окружением может быть примерно такой: показ несостоятельности вероучения (идейные истоки, социальная обусловленность, антинаучность, логическая противоречивость в толковании догматов, противоречия между ними и Библией); отрицательная роль учения в современной идеологической борьбе; критика учения о «церкви Христовой»; антигуманный характер и несостоятельность догматического обоснования миссионерской деятельности; антигуманность религиозной интерпретации норм морали. Повышению эффективности атеистической работы способствовали бы циклы лекций или бесед на указанную тематику. Одновременно необходимо проводить беседы о величии коммунистических идеалов, советском образе жизни, достижениях нашей страны в строительстве лучшего будущего, подлинном демократизме и гуманизме социалистического общества, Конституции СССР, свободе совести, законодательстве о религиозных культах и др.

Говоря об идейных истоках, неоригинальности учения бруклинских богословов, нужно побудить верующих задуматься над причинами их приверженности организации свидетелей Иеговы. Важно также показать отсутствие принципиальных различий между бруклинскими «богооткровенными истинами» и другими христианскими учениями, которые свидетели Иеговы именуют фальшивыми. Сравнение первых со вторыми показывает, что основные положения вероучения свидетелей Иеговы присущи и другим разновидностям христианства, но имеют несколько подновленное, иногда наукообразное толкование, учитывающее опыт иных исповеданий.

Вскрывая логическую противоречивость учения свидетелей Иеговы, важно обратить внимание верующих на вынужденные признания бруклинского центра о том, что в его изданиях иногда излагаются «ложные взгляды», что «организация защищает воззрения, которые позже могут быть изменены» («Башня стражи», 1957, № 8). Определенный эффект может иметь показ тенденций в изменении вероучения. Это наряду с другими доказательствами опровергает постоянные утверждения теологов о богоданности и безошибочности их учения и открывает возможности для сомнений в правдивости всей бруклинской литературы.