Имбирь. Золотой лекарь. Рецепты народной медицины

Вторая подготовительная практика обязательна только для тех, кто вступает на путь тантры (медицины). Хороший целитель обязательно имеет тантрийское посвящение. «Входом» в тантру является посвящение Ваджрасаттвы. В результате реализуется нераздельность созерцающего с Ваджрасаттвой, обладающим пятью элементами бытия Будды – телом, речью, мыслью, достоинством, творчеством.

Третья подготовительная практика означает соединение метода и интуиции в результате практики шести беспредельных:

• отдачи;

• нравственности;

• терпеливости и прощения;

• прилежания;

• сосредоточения;

• интуиции.

Эта практика обязательна для всех, следующих Дхарме.

Четвертая подготовительная практика – гуру-йога. Все посвящения и все традиционные и новые знания ученик получает от Учителя (гуру), реализовавшего на практике свое учение.

Пройдя все четыре уровня подготовительной практики, ученик, если оказывается способным, приступает к постижению Ее Величества Медицины. Для начала он изучает «Коренную Тантру». И не просто изучает, он учит ее наизусть! Мало того, он еще прорабатывает данные к ней письменные и устные комментарии Учителя. А для того чтобы дело не закончилось простой зубрежкой и получило эмоциональную окраску, ученик проходит первое посвящение – «посвящение кувшина». Он относится к себе как к чистому и целому сосуду, способному вместить весь нектар знания, которым его одаряет Учитель.

Наполнив «кувшин», то есть себя, подлинным знанием смысла всего созерцаемого, ученик выходит на принципиально новый уровень: теперь он готов к следующему посвящению, во время которого происходит объединение интуиции и мудрости. Сознание ученика становится нераздельно с духовностью Учителя. Что это означает? А то, что теперь он и сам может готовиться к обязанностям Учителя. В процессе учебы он практически освоил истинный смысл медицинской науки. Ему стали известны методы диагностики и лечения, способы заготовки лекарственного сырья, технология приготовления лекарств, методика их приготовления и дозировки, а также правила применения немедикаментозных методов лечения.

И, как мы уже говорили, на 15–20-м году обучения ученик становится настоящим целителем и приступает к самостоятельной практике.

В основе тибетской медицины лежит теория пяти махабхут – земли, воды, огня, ветра и пространства. Именно энергия пяти махабхут формирует тело человека и создает три причины здоровья и болезни – ветер, желчь и слизь.

Земля – энергия, придающая способность противостоять внешним воздействиям. Она ответственна за формирование мышечной ткани, костей и чувства обоняния.

Вода – энергия связуемости, сочетающая различные элементы в одно целое. Она ответственна за образование крови, жидкостей тела и чувство вкуса.

Огонь – теплота, энергия доведения чего-либо до созревания. Он ответствен за температуру тела, внешний вид и чувство зрения.

Ветер – основа всякого движения. Он ответствен за дыхание и чувство осязания.

Пространство – отсутствие преграды. Оно формирует полости в человеческом теле.

Все болезни в тибетской делятся на три категории:

• болезни ветра – сердца, аорты и толстой кишки;

• болезни желчи – легких, печени, желчного пузыря;

• болезни слизи – желудка, селезенки и почек.

Эти три составляющие неизменно присутствуют в любом организме. Иными словами, болезнь с нами постоянно, а вот проявляется она или нет, зависит от того, находятся эти составляющие в равновесии или утрачивают его. Хочешь быть здоровым – поддерживай это хрупкое равновесие, четко следи за своим образом жизни.

В чем заключаются основные причины болезней? С точки зрения тибетской медицины всему виной «три яда» – неведение, страсть и ненависть. Именно эти психические элементы активизируют ветер, желчь и слизь и при определенных условиях нарушают их равновесие. О каких условиях идет речь? Это факторы времени, напастей, питания и образа жизни. Именно они обусловливают болезненные изменения организма.

Время. «Подъем болезней ветра летом, вечером и на рассвете; подъем болезней желчи осенью, в полдень и в полночь; подъем болезней слизи весной, в сумерки и ранним утром».

Напасти. Еще в сочинении VII века «Сомараджа» говорилось о том, что напасти – «суть болезни». Тибетские авторы трактуют понятие «напасти» как различные внешние вредные влияния неврогенного, психогенного и экологического характера. Как правило, эти влияния воспринимаются ими как различного рода злые духи, подлежащие изгнанию, устранению с помощью определенных ритуалов.

Питание. Одно из общих условий возникновения болезней – неправильное питание, не соответствующее психофизиологическому типу человека, его возрасту, времени года и особенностям места обитания.

Причиной дисбаланса в организме, по мнению тибетских целителей, является чрезмерное потребление пищи. Кроме того, существует такое понятие, как привычка: пища, привычная с детства для одного человека, может вызывать сильные расстройства у другого, выросшего на ином питании.

Есть одно золотое правило: никакая пища не нанесет вреда, если знать чувство меры.