Иметь или быть?

Настоящей религией является такая форма духовной жизни, которая направляет человеческое поведение сильнее, чем любой свод законов, принципов и доктрин; она включена в особую индивидуальную структуру характера, а если она разделяется целой группой, то включается и в структуру социального характера (социального типа). Поэтому наши религиозные взгляды можно рассматривать как один из аспектов структуры личности в том смысле, что каждый из нас есть то, чему он поклоняется, а то, чему он поклоняется, определяет (мотивирует) его поведение. Часто бывает, что человек сам не отдает себе отчета в том, какому «богу» лично он поклоняется, и путает «официальную» веру со своим подлинным потаенным религиозным чувством. Если, например, мужчина более всего на свете почитает власть, а вслух приносит присягу религии любви, то религия власти является его потаенным религиозным чувством, а так называемая официальная религия (например, христианство) для него есть не что иное, как идеология.

Потребность в религиозном чувстве является экзистенциальной потребностью человеческого вида homo sapiens. Человек – это такой же биологический вид, как шимпанзе, лошади или ласточки. Каждый вид определяется определенным набором анатомических и физиологических признаков и характеристик. С биологической точки зрения в человеке все устроено гармонично. Я предлагаю в характеристику биологического вида ввести еще одну детерминанту – психическую. В истории эволюции видов человек появляется тогда, когда сталкиваются две тенденции развития животных.

Первая тенденция состоит в постоянном снижении роли инстинктов в детерминации поведения («инстинкт» употребляется здесь в значении естественных, простых «органических отправлений»). Учитывая огромное разнообразие противоположных взглядов на природу инстинктов, следует отметить то, что никем не оспаривается. Чем выше ступень биологической эволюции, тем меньше поведение животного детерминировано филогенетически запрограммированными инстинктами.

Процесс снижения детерминированности поведения инстинктами можно представить как континуум, на одном конце которого находятся низшие формы эволюции животных (с наибольшей степенью инстинктивной детерминации). В ходе эволюции эта детерминированность уменьшается и достигает определенного уровня у млекопитающих; затем у приматов процесс снижения продолжается, но даже у них мы обнаруживаем огромный разрыв между мелкими длиннохвостыми и человекообразными обезьянами (как это показали в своем классическом исследовании Р. М. и А. В. Йерксы в 1929 году). У вида homo sapiens детерминация поведения инстинктами достигла своего минимума.

Другой тенденцией эволюции животного мира является увеличение мозга, особенно неокортекса. И здесь эволюцию можно рассматривать как континуум, на одном конце которого – низшие животные с наиболее примитивной нервной структурой и сравнительно небольшим числом нейронов в мозгу, на другом – homo sapiens с большим мозгом и более сложной его структурой, что в первую очередь относится к коре, которая в три раза больше коры наших предков-приматов и отличается поистине фантастическим числом межнейронных связей.

Принимая во внимание все эти данные, человеческий вид можно определить следующим образом: это приматы, возникшие в такой момент эволюции, когда детерминация поведения инстинктами достигла минимума, а развитие мозга – максимума.

Такое сочетание минимальной инстинктивной детерминации с максимальным развитием мозга было неизвестно в рамках эволюции животных, и поэтому с биологической точки зрения мы имеем дело с совершенно новым феноменом.

Поскольку род человека не имеет таких инстинктов, которые бы ему подсказали, как он должен действовать, но, с другой стороны, он наделен самосознанием, разумом и фантазией, то есть новыми качествами, которые превосходят всех приматов (с их способностью к предметному мышлению), чтобы выжить, они вынуждены были изобрести себе но вый способ ориентации, и таким ориентиром становится объект почитания.