Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

Принадлежность Каллиста к 14 в. видна по месту исихии, молчания, божественной энергии и умного экстаза в его труде. С другой стороны, в нем нет следов паламитских споров и принадлежности к боровшимся партиям. Опыт «умолкания, наваливающегося природно, не намеренно» и лишающего всякого дара слова, у Каллиста так убедителен, что исключает рядом с собой какую-то церковно-политическую партийность. Кроме того, этот поздний неоплатоник, безусловно принимающий христианство как воздух своей эпохи, настолько погружен в сладость открывшегося ему «единения», что скорее через него, со времен Плотина во всем платонизме тождественное, видит и понимает все христианские реалии. В своих экстатических взлетах это философская поэма исихии (тысячелетняя история этого слова и понятия начинается у Плотина), взятой в рамки аскетической дисциплины и отработанной техники духа.

В своем переводе А.Ф. Лосев показывает мастерское владение смыслом и терминологией трактата. Он широко использует достоинства славянского перевода. Все особенности его интерпретации и фразеологии сохранены даже в местах, которые могут показаться в его переводе спорными, за исключением минимальных необходимых изменений.

•

¹ Здесь и ниже как деятельность (слав. действо) передается энергия (ενεργεια), которую нужно отличать от деятельности в практическом смысле (πραξις).

² Правильное ударение добрóта (καλον), красота, прежде всего нравственная, как в добротолюбии (Θιλο-καλια).

³ Примеч. Лосева: ο Θεος (Бог) пр. Каллист производит от θεωρεω (созерцаю).

⁴ В греч. «Добротолюбии» «божественной силы» (θεωτικης – выражение Дионисия Ареопагита, «О небесной иерархии», III 2: PG 3, 165 А).

⁵ В оригинале этимологическая фигура всего предел беспредельное (παντων περας το απειρον).

⁶ Ср. гл. 4, начало.

⁷ Или смягченным (συγκιρναμενου) любовью.

⁸ Примеч. Лосева: буквально показá, τίς κατεδειξε.

⁹ Примеч. Лосева: т.е. единому премирному.

¹⁰Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии I 1: PG 3, 120 B.

¹¹ …εναδος γαρ προξενον το εν, και απλοτητος θεοειδους θεωρουμενον.

¹² Примеч. Лосева: σκελος, буквально – нога от лядвеи до ступни.

¹³ См. выше прим. 3.

¹⁴Григорий Назианзин, Слово 38, II: PG 36, 324 A.

¹⁵ Окрашивание души в цвета логоса – уже у Оригена, Толкование на Евангелие от Иоанна 32, 22: PG 14, 805 A. Ср. та же мысль у Владимира Соловьева: «…качествовать не в себя, а в истину и затем уже из этого своего запечатленного истиною, в ее цвета окрашенного качества…» (Форма разумности и разум истины, окончание).

¹⁶ Т.е. по энергии. Можно подумать, что имеется в виду догмат св. Григория Паламы о сущности и энергии, однако ни здесь и нигде в других местах Каллист Катафигиот не говорит о различении сущности и энергии в Боге; об их различении в Нем человеческая неспособность видеть божественную сущность не свидетельствует. Безусловное тожество сущности и энергии в Боге у Каллиста не исключено, поскольку сущность предполагает энергийную полноту, человеку не вполне доступную.

¹⁷Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии I, 4: PG 376 B.

¹⁸ ανομματως. См. Дионисий Ареопагит, О таинственном богословии I 1, конец (неудачный перевод Г.Μ. Прохорова: «безглазые умы»).

19 λογικως τε και γνωστικως εξωθεν, т.е. путем внешней философии, рассудочного познания.

²⁰ См. выше прим. 18.

²¹ Двузначность фразы сохранена в славянском переводе: Духом и истиною открываются в мире убо сущими невидимый немогущим Духа прияти Святаго (Εν πνευματι και αληθεια αποκαλυπτεται τα τοις εν κοσμω μεν αθεατα, μη δυναμενοις το Πνευμα λαβειν το αγιον, ως ο κυρηιος απεφονατο, Ин. 14, 17).

²² Вариант: внутрь (примеч. Лосева).

²³ …σιγαν, ησυχη τε και απερικτυπητως οραν.

²⁴ Примеч. Лосева: В слав. Добротолюбии «простретися».

²⁵ Речь должна проникнуться молчанием и не уступать ему в «благовременности», ως το σιγαν, ουτω που και το λαλειν εγκαιρως επιτελεισθω.

²⁶ Апофатическое мысленное «отъятие» (αφαιρεσις) существования от всего сущего, отвлечение самого по себе бытия от бывающих вещей.

²⁷ Можно ли назвать судией того, который прежде возникновения (προ γενεσεως) всего уже знает все, что совершат созданные им, кого он будет судить.

²⁸ Латинский переводчик расшифровывает: «в Твоем Воплощении» (in tua Incarnatione).

²⁹ Примеч. Лосева: Метафизика. Ср. ниже прим. 37.

³⁰ Примеч. Лосева: В славянском тексте в этом месте есть прибавка «светлостию сущего превыше доброты видения оного похвальны зело», которой нет в греческом тексте Добротолюбия.

³¹ Примеч. Лосева: собственно, скачет (σκιρτα).

³² Примеч. Лосева: т.е. во все время жизни человеческой.

³³Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии III 3, 6; ср. V 1, 6: PG 3, 433 A; 505 D.

³⁴ Там же, XIII 2 и др.

³⁵ Примеч. Лосева: Слово на Рождество Христово.

³⁶Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии I 3: PG 3, 376 A.