Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

Одни записи В.В. Бибихина впервые были напечатаны под названием «Из рассказов А.Ф. Лосева» в «Вопросах философии» 1992, № 10, с. 139 – 146. Другая подборка записей – тоже «Из рассказов А.Ф. Лосева» печаталась в журнале «Начала» 1993, № 2, с. 124 – 144. Третья подборка – в «Началах» № 2 – 4, 1994 г., с. 233 – 238. Записки о. Алексея Бабурина впервые напечатаны за рубежом в «Новом журнале» (Нью-Йорк) 1993, № 192 – 193, с. 444 – 453, в России в журнале «Москва» 1995, апрель, с. 187 – 190 под названием «Монах Андроник. Из разговоров с А.Ф. Лосевым»; в «Началах», 1994, № 2 – 4, с. 239 – 247.

Те, кто хочет себе уяснить целостность пути философа, эстетика и мифолога А.Ф. Лосева, для которого имя, миф, число явились центром всех его исследований, должны обратиться к его восьмитомному (в 10 книгах) труду «История античной эстетики» (1963 – 1994), к «Эллинистически-римской эстетике I – II вв. н.э.» (Μ., 1979) и «Эстетике Возрождения» (Μ., 1978, 2 изд. 1982).

Античная эстетика (по Лосеву она составляет единство с философией и мифологией)[24] была доведена ее автором до VI в., т.е. охватила не только античность языческую, но и раннее христианство. Многие важнейшие принципы античной философии, как эйдосы Платона, Ум-Перводвигатель Аристотеля, Первоединое Плотина, иерархия божественных сил и Единое Прокла – все это основано на тончайшей диалектике и оказало влияние на идеи восходящего христианства. Диалектика, унаследованная у античных философов, была важным инструментом при постановке и выработке тринитарной проблемы, в богословствовании великих каппадокийцев, в спорах об Имени Божием в IV в., в знаменитом корпусе Псевдо-Дионисия Ареопагита (VI в.), особенно в трактатах «О божественных именах», «О небесной иерархии», в сочинениях Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина – знатоков античной философии. Без завершителя античной философии неоплатоника Прокла непонятен великий диалектик и богослов XV в. кардинал Николай Кузанский.

Все эти сложные взаимосвязи философских, богословских и особенно догматических вопросов нашли свое глубокое понимание, исследование и объяснение не только в работах А.Ф. Лосева 20-х – начала 30-х годов, но и в его «деле жизни» – «Истории античной эстетики».

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ РАБОТЫ

Светлое Христово Воскресение. 25 марта 1912 года.

Человек живет радостью. Только то, что радует его, дает ему утешение, и только для этого он трудится и страдает. Сегодня у меня радость Светлого праздника воскресшего Спасителя, и для нее стоило год трудиться, чтобы пережить ее в течение одного дня. Бывают всякие радости, но величайшая из них та, которую создает сама для себя каждая душа отдельно, которая вытекает из чувства исполненного долга, рождается от внутреннего духовного подвига. Больше этой радости нет. Для христианина, который молился Великий пост о своих грехах, который пережил в своей душе в Страстную неделю хоть небольшую часть из воспоминаемых церковью событий, тот узнает на пасхальной заутрене, что истинная радость человека – это радость об исполненном нравственном долге, о том, что ты сам завоеватель своего счастья. После чтения поэтического произведения, после уяснения себе известных научных дисциплин вы тоже испытываете удовлетворение, и это удовлетворение иногда кажется даже самодовлеющим. Но вдумайтесь глубже! Вы увидите, что ни искусство, ни наука не есть еще условие достаточное для счастья. Правда, эта деятельность человеческого духа необходима нам, но она не достаточна. Религия есть синтез всего человеческого знания. Она же – синтез и тех источников, которые дают нам счастье.

Сегодня я переживал редкое настроение на заутрене. Чувство всего, что только свято для меня, наполняло мою душу. Ведь вот возьмем науку. Она не выходит за свои пределы, сколько бы ее ни изучали. Она может захватить вас, но у вас будут чувства только к определенной части действительности. Для того же, чтобы все ваши чувства хорошего, светлого и святого для вас слились в один гимн красоте, в одно настроение, окрыляющее ваш дух бессмертной силой, нужна вера в красоту, вера в возможность этого настроения, т.е. нужна религия. Сомневайтесь сколько хотите, но вы веруйте. Пусть ум ваш занят философскими вопросами о мире, Боге, человеке, но не трогайте вашей души, не трогайте вашей религии. Сегодня я узнал, что такое совмещение веры сердца и искания разумом истины – возможно.

О молитвенном научении

[25]