Имя России. Духовная история страны

В 1494 году Иван III изгоняет из Новгорода купцов – представителей Ганзейского союза. Ганза была крупнейшим политическим и экономическим союзом торговых городов Северо-Западной Европы, поддерживаемым рыцарскими орденами. Вплоть до XVI века Ганза имела монополию на посредническую торговлю между западноевропейскими странами и Русью. После изгнания новгородского Немецкого двора началось избавление от этой монополии.

А следом за формулированием духовной миссии страны утверждается и идея божественного происхождения власти. Вообще же эта идея сформулирована еще апостолом Павлом: «Всякая власть от Бога». Но осознание себя преемником православной Византии и все большее освящение страны возлагает на ее правителя новые сакральные смыслы.

Ивана III называют «ключником и постельничим Божиим». Первым так формулирует подвижник второй половины века св. Иосиф Волоцкий. Святой игумен Иосиф был славен тем, что служил вместе со своей братией всему миру. Не замыкался в стенах монастыря – поддерживал государственные проекты, направлял силы на широкую благотворительность и укрепление Отечества. Такая внешняя направленность служения св. Иосифа как бы концентрирует то, что и так сейчас есть во всей стране – все служат государству. Государство – народу. Народ – царю. Царь – народу. Это и есть формула самодержавия – отличная от абсолютистских монархий Запада не власть без границ, а взаимное служение в согласии.

Вообще, такие доктрины могли родиться именно теперь, когда вся страна в каком-то духовном и интеллектуальном поиске.

XV веку приписывают и споры о двух путях духовной жизни человека: путь служения миру (св. Иосиф Волоцкий) и путь самоуглубленной созерцательной молитвы (св. Нил Сорский). Вообще сам факт такого странного спора (ведь одно не исключает другого) говорит о духовном расцвете в стране.

Иосиф Волоцкий так описал мистические искания русского человека этого века:

«Ныне и в домех и на путех и на торжищех… вси сомнятся. Вси о вере пытают».

Вот и причины растущей мощи Руси. В прошлой главе мы установили эту закономерность: благополучие растет следом за благочестием!

Никакого спора между двумя святыми на самом деле не было. Да, Иосиф Волоцкий держался того, что монастыри должны владеть землями, чтобы иметь больше сил для благотворительности и миссионерства. Нил Сорский же стоял за уединенное отшельничество и абсолютную нищету – полное нестяжание. Но одно в духовной жизни не противоречит другому. Служить Богу можно и в созерцании, и в деятельности. Иосиф Волоцкий изменил историю страны своим служением. Нил Сорский тоже изменил ее своей молитвой. Он стал родоначальником скитов на севере. Его желание бесславия и вот в чем еще: в 1569 году он явился Ивану Грозному, запретив ему строить над своей гробницей каменный храм. Грозный все равно построил. И храм рухнул. Монастырь Нила Сорского сейчас только-только оживает после почти векового поругания.

Эпоха северных подвижников

Святая Русь обретается не на Кремлевском холме, а в лесах, на перифериях.

Форпостом государства на севере становится Соловецкий монастырь. В будущем его будут бомбить много раз – в том числе и в Крымскую войну англичане. Это все к разговору о монастырском служении миру! Соловецкий монастырь возник благодаря его подвижникам: святым Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

Савватий Соловецкий искал монастырь со строгим укладом жизни, возможностью уединения. Вначале он отправился жить в Валаамский монастырь, но позже узнал, что на Белом море есть большой пустынный остров, и решил основаться на нем. В пути он познакомился с иноком Германом из карельского рода, вместе они построили на Соловецком острове часовню, где прожили шесть лет. Когда в 1435 году Герман отправился на онежский берег за припасами, Савватий умер.

Тогда, после кончины Савватия, к Герману вскоре присоединился Зосима – молодой отшельник, проживавший рядом, а позже – другие отшельники. Так Соловецкий монастырь и возник.

На берегу реки Пельшемы нынешний Григориево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь основал преподобный Григорий Пельшемский. Святой также служил миру – говорил правду князьям, в 1433 году ходил в Москву, чтобы убедить галичского князя Шемяку возвратить Москву князю Василию. Князь тогда послушался преподобного старца. А когда в 1434 году сын князя Димитрий Шемяка стал опустошать вологодские земли, Григорий отправился к нему со смелой речью: «Ты творишь дела не христианские. Ступай лучше в страну языческую к людям поганым и не знающим Бога». За смелое обличение Шемяка приказал сбросить святого старца с моста. Преподобный несколько часов лежал недвижимый. Но обличения его подействовали, и Шемяка вскоре оставил Вологду.

Преподобный Варлаам Шенкурский всю жизнь был боярином, лишь в преклонном возрасте он удалился в основанный им на реке Ваге вблизи Шенкурска Иоанно-Богословский монастырь (Архангельская область) и последние годы своей жизни провел в суровых иноческих подвигах.