Империя. Настоящее и будущее. Книга 3

Алексей Дикий в роли М. И. Кутузова («Кутузов», режиссер В. Петров, киностудия «Мосфильм», 1943 г.)

Алексей Дикий в роли П. С. Нахимова («Адмирал Нахимов», режиссер В. Пудовкин, киностудия «Мосфильм», 1943 г.)

Алексей Дикий в роли И. В. Сталина («Сталинградская битва», режиссер В. Петров, киностудия «Мосфильм», 1949 г.)

Памятник Юрию Долгорукому в Москве (авторы: С. М. Орлов, А. П. Антропов, Н. Л. Штамм, В. С. Андреева)

© svic / Shutterstock.com

Апогеем этого культа Древней Руси стало празднование 800-летия Москвы. Состоялось сенсационное для советского общества событие – был заложен памятник Юрию Долгорукому, не революционеру, а великому князю, «феодальному хищнику», как писали о нем еще совсем недавно. Историческая традиция оказалась выше классовой борьбы, и это тоже не могло не влиять на самосознание русской молодежи. «А там празднование бытия Москвы может оставить следствия, особенно у юных, пытливых духом… Приникание к родным истокам, вглядывание в самые камни древние – большая сила»[61], – с надеждой писал в эмиграции русский писатель Иван Шмелев. Торжества по случаю 800-летия Москвы в то же время знаменовали собой и демонстративные притязания на наследие Третьего Рима.

«В случае архитектуры идеальный образ, подлежавший воплощению в „новой Москве”, в значительной степени восходил к Риму… Было заложено восемь новых высотных зданий… окружив центр Москвы, они были частью модернизации столицы, но в отчетах о них звучит мысль о советском национальном превосходстве… Некоторые сравнивали высотки с семью римскими холмами. Однако Сталин, оценивая значение новых построек… заявил городу, что „прежде всего…историческая заслуга Москвы состоит в том, что она была и остается основой и инициатором создания централизованного государства на Руси”»[62], – отмечает американская исследовательница Катерина Кларк в своей работе «Москва, четвертый Рим».

Главное здание Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. Построено в 1949–1953 гг.

Ярчайшим событием истории сталинского «Третьего Рима» стал Поместный собор Русской Православной Церкви в феврале 1945 года, на котором при участии восточных патриархов и представителей поместных православных церквей был избран патриарх Алексий I. «В церквах и монастырях зарождалась письменность и складывались первые летописи о жизни нашей страны, стены церквей и монастырей неоднократно выдерживали орды иноземных завоевателей…»[63] – так оценивал историческую роль Православия в России выступавший на соборе Георгий Карпов, государственный представитель по делам Церкви. Как будто не было «безбожной пятилетки» и как будто сам он не входил в число наиболее жестоких ежовских следователей.

Идея Третьего Рима имела не только внутренний, но и международный аспект: советские лидеры надеялись на то, что превращение Москвы в центр вселенского Православия укрепит геополитические позиции СССР на Балканах, в странах Средиземноморья и на Ближнем Востоке, а сильная Русская Церковь сможет противостоять международному влиянию антисоветски и русофобски настроенного Ватикана.

Патриарх Алексий I (Симанский)(1877–1970)

Фото: ЦАК МДА. www.acmus.ru

«С отступлением Рима от православия и падением Константинополя, с порабощением православного Востока турками, центром и оплотом Православия становится Москва, столица православного русского государства», – открыто заявлялось в те годы в «Журнале Московской Патриархии»[64]. В докладной записке Г. Г. Карпова И. В. Сталину об итогах поездки делегации Московской Патриархии по странам Ближнего Востока от 27 июля 1945 года отмечалось: «По инициативе восточных патриархов в беседах с патриархом Алексием был затронут вопрос о Вселенском Соборе, не созывавшемся с VIII века. Все патриархи высказываются за желательность созыва Вселенского Собора и единодушно указывают на то, что Собор должен состояться в Москве. Из обмена мнениями по этому вопросу между патриархами – Собор должен будет избрать Вселенского патриарха и решить вопрос о перенесении центра православия в Москву»[65].