Индия и греческий мир

Епископ приводит фрагменты еще трех гимнов того же автора, также свидетельствующие о просвещении Индии Фомой. Эти свидетельства, как и прочие, приводимые этим автором, однако же по времени все позднее Евсевия Кесарийского. Например, св. Григорий Назианзин (276–374 гг.) в 39-й проповеди (против ариан) связывает Фому с Индией, так же, как св. Амвросий (ок. 340–397 гг.) в толковании на псалом 45-й, св. Иероним в послании к Марцелле, епископ Гауденций из Брешии (V в.) в 17-й проповеди, св. Павлин Ноланский (ок. 353–431 гг.), св. Беда Достопочтенный (672–735 гг.) и др. Как видим, отцы, в основном, латинские, кроме Назианзина; но вот свидетельство с Востока, которое нам дает св. Иоанн Дамаскин, это первая половина VIII в. н. э.; он в начале своего «Сказания о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа» пишет: «Я ни в каком случае не умолчу о душеполезном сообщении, которое мне передали богобоязненные люди о жителях Внутренней Эфиопии, известных под именем индусов, узнав это из верных источников. Страна индусов, о которой идет речь, обширная и многолюдная, окружена океаном и морями, удобными для кораблей в части, обращенной к Египту, на материке же граничит с Персидским государством. В ней издревле господствовал мрак идолопоклонства; она была страной в высшей степени варварской; ее беззакония выходили из ряда других. Когда же Единородный Сын Божий, сущий в недре Отчем, не перенося порабощения грехом существ одного с Ним образа, явился нам, чуждый греха, и, не покидая престола Отца Своего, воплотился ради нас от Девы, чтобы мы стали причастны неба и отступили от прародительского греха, а освободившись от него, обрели бы прежнее усыновление; когда Он, совершив свое дело воплощения, принял крестное страдание и смерть и соединил так необыкновенно земное с небесным, потом восстал из мертвых, со славою вознесся на небо и сел одесную величия Отца на небесах, тогда Он послал видевшим Его и принявшим Его учение, как обещал, в утешители Духа Святого в виде огненных языков и затем отправил их [учеников] ко всем народам просветить светом Евангелия погруженных во мрак невежества и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. И когда одни из них получили в удел восточные, другие – западные страны, одни пошли на юг, другие – на север, тогда святой Фома, один из двенадцати учеников Христа, был послан в страну индусов, чтобы возвестить им спасительное учение. При содействии Всевышнего, подтверждавшего его слова знамениями, мрак идолопоклонства был рассеян, и жители той страны, оставив жертвоприношения идолам и тому подобную мерзость, приняли непреложную веру. Просвещенные святым апостолом, они через крещение обрели Христа. Число верующих постоянно увеличивалось в стране, жители ее успевали в истинной вере, строя повсеместно церкви» (Предисловие; гл. 1). Византийская «Пасхальная хроника» (начало VII в.) сохранила фрагмент сочинения некоего епископа Дорофея, который пишет (пер. с англ. – Е.С.): «Апостол Фома, после того как проповедал Евангелие парфянам, мидянам, персам, германиям (не путаем с германцами – это персидское племя, о котором упоминал еще Геродот – см.: I, 125. – Е.С.), бактрийцам и магам, претерпел мученичество в Каламине, городе Индии». Кеннет из Мадраса считает, что этот Дорофей – старший современник Евсевия, но насколько верна эта датировка и аутентичен фрагмент – вопрос, который пока не позволяет опровергнуть Евсевия. Во всяком случае, епископ Медликотт вновь, как в случае с Ипполитом, либо этого свидетельства не знает, либо не рассматривает как таковое.