Индия. Полная история страны

Разрабатываются различные методы взаимоотношений между государствами, способы ведения войны и мирных переговоров. Особое внимание уделяется внешней политике. «Артхашастра» обосновывает шесть главных методов внешней политики: мир, война, выжидательное положение, наступление, поиск средств защиты и двойственная политика. Говоря о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутилья советовал принимать во внимание финансовое положение будущего противника и его взаимоотношения с подданными «Если подданные, – пишет он, – возбуждены против своего правителя, то они могут привести его к гибели, даже если он является могущественным. Поэтому следует выступать именно против того правителя, чьи подданные относятся к нему враждебно.

Религиозные течения эпохи Маурьев

Середина I тысячелетия до н. э. явилась для Индии эпохой поисков и реформ в религиозно-философской сфере. Ведизм постепенно уходил в прошлое. Первой попыткой преодолеть кризис было движение, зафиксированное в Упанишадах. В это время родился буддизм. Но еще раньше – адживикизм и джайнизм.

Учение адживиков

Основными конкурентами буддистов в ранний период были адживики, которые представляли собой блуждающих странников. Они верили в то, что человеческая судьба не зависит от действий человека, а предопределена свыше внеличностным космическим законом – нияти (ограничение). Основателем секты считается Маккхали Госала, однако существует мнение, что он был главой большой общины адживиков, но не ее основателем. Адживики, как и джайны, практиковали ахимсу и вегетарианство, проповедовали крайний аскетизм, среди них была распространена нагота, строгий пост. Адживики ввели учение о цвете душ (leśya): чёрные – души людей, живущих насилием (рыбаки, охотники и др.), синие – монахи с «жизнью подобной воровской» (т. е. ложные монахи), красные – монахи, включая джайнов, зелёные – адживики-миряне, белые – адживики-монахи, сверхбелые (parama-sukka) – учителя адживики (Госала, Нанда Ваччха, Киса Санкиччха).

В классификациях душ (7 типов), в некоторых доктринах адживика была настолько близка джайнизму, что некоторые современные учёные считают адживику одной из сект джайнизма. Адживики пользовались успехом у правителей Индии магадхского периода, славились они и своими предсказаниями.

Успех общины беспокоил буддистов, которые видели в них своих соперников, и поэтому Будда сравнил Госалу с крокодилом, который подстерегает всех проплывающих мимо рыб.

Доктрина адживиков была направлена и против брахманизма, который связывал будущее индивида с его добродетельной жизнью и неукоснительным соблюдением обрядов.

В после маурийскую эпоху адживикизм уступает буддизму и джайнизму. Cледует отметить, что на юге в Восточном Майсуре адживикизм просуществовал до XIV века. Последние адживики восприняли многие черты махаяны: Госала обожествлялся ими как бодхисаттва.

Джайнизм и его учение

Создателем джайнизма является Вардхамана, кшатрий из Видсхи (современный Бихар), живший в VI в. до н. э. В возрасте 28 лет (по другим источникам – в возрасте 31 года) он покинул отчий дом и удалился в лес, где предался философским размышлениям. После двенадцати лет подвижничества – родилось новое учение. Его стали называть Джина (победитель); отсюда и название учения – джайнизм. К носителям новой религии, которые вели монашеский образ жизни, примкнули многочисленные миряне, не отказывавшиеся от имущества и семейной жизни, но соблюдавшие определенные, выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джайнизм превращается в существенный фактор не только культурной, но и социальной жизни Индии.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля. Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение – как «три драгоценности джайнизма» являются путём к освобождению души. Джайны верили в карму, и высшей целью было – освободиться от желаний, привязанностей и страданий, вырваться из круга рождений и смерти.

В джайнизме аскетическая практика получила большое развитие, также одним из главных принципов джайнской этики является ахимса (ненанесение вреда живым существам). Правила поведения монахов были разработаны и зафиксированы в джайнских текстах. Обязательным считалось выполнение двадцати восьми правил поведения, среди которых – обет правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Для мирян, последователей джайнизма, эти правила не были столь строги и многочисленны.

Вскоре джайнизм широко распространился в Индии, но со временем эта религия была вынуждена уступить буддизму и индуизму. С первых веков нашей эры начинается угасание джайнизма, хотя немногочисленные приверженцы джайнизма имеются в Индии и сегодня. Однако влияние джайнизма на индийскую культуру древности и Средневековья было ощутимым.

Ранний буддизм. Основы учения